《辨释论语的贤贤易色》
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摘 要：本文总结了经学家们因为对“贤”和“易”的不同理解,并对“贤贤易色”的不同阐释,分析了笔者同意将“易”训为“轻略”,“色”训为“面色、外在容颜”的原因.
关键词：《论语》；贤贤易色；辨释
中图分类号：G63 文献标识码：A
文章编号：1673-9132（2019）07-0187-01
DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2019.07.170
《论语·学而篇》有一章：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.’”对这句话的理解,自古以来就有很多分歧,其争论的焦点在对“易”和“色”两字的理解上.
一、对“易”的不同理解
（一）训“易”为“改变”
皇侃《论语义疏》曰：“凡人之情莫不而不好贤,今若有人能改易之心以好于贤,则此人便是贤于贤者.故云：‘贤贤易色’也.”又“言若欲尊重此贤人,则当改易其平常之色,更起庄敬之容也”.朱熹《论语集注》也说：“贤人之贤而易其之心.”宋翔凤在《朴学斋札记》里也认为“易”训为“改变”.
（二）训“易”为“轻略、轻视”
刘宝楠《论语正义》引颜师古注曰：“易色,轻略之色,不贵之也.《公羊文十年传》‘俾君子易怠.’何休注：‘易怠,犹轻惰也.’是‘易’有轻略之意.”
（三）训“易”为“如”
《广雅·释言》曰：“易,如也.”王念孙《广雅疏证》云：“《论语》‘贤贤易色’,易者,如也.犹言好德如也.”孔子也曾在《子罕篇》中说：“吾未见好德如者也.”
二、对“色”的不同理解
（一）训“色”为“女人、女色”
何晏集解：“色,女人也.女有姿色,男子悦之.故经传之文通谓女人为色.人多不好贤者,能改易之心以好贤,则善矣,故曰‘贤贤易色’.”其实,这种训释广为普遍,如朱熹、孔安国等.
（二）训“色”为“面色、外在容颜”,和“品德”相对
皇侃“言若欲尊重此贤人,则当改易其平常之色,更起庄敬之容也”为一个代表,要尊贤学贤就要改变自己过去的不庄敬的容颜.
陈祖范在《经咫》中也说：“易色如所谓之感无介乎容仪,宴私之意不形乎动静.在妇为嫁德不嫁容,在夫为好德非也.”
三、对“易”“色”意思的辨释
对于以上诸说,笔者同意将“易”训为“轻略”,“色”训为“面色、外在容颜”之说.
“事父母,事君,与朋友交”均指一定的人事关系,那么“贤贤易色”也应该指一种人事关系,四者应该是并列关系,可并称为“学”之本,而不可能是总分关系.
这一人事关系具体指什么?刘宝楠《论语正义》曰：“今案夫妇为人伦之始,故此文叙于事父母、事君之前.”《论语述何》也说：“有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,故首举之.”从“事父母、事君、与朋友交”三方面来看,它更强调的是与人的交往,此处也应该是指“夫妇相处”,“夫妇”人伦为人道之始,子夏在告诫弟子夫妻之间应该“重”德而“轻”色.
“易”作“轻视”讲也有例可证.《后汉书·窦融传》曰：“夫负虚交而易强御,恃远救而轻近敌,未见其利也.”又曾巩《尚书都官员外郎王公墓志铭》：“时尚少,县人颇易之,及观公所为,乃皆大畏服.”
至于训“易”为“改变”,把此句解为：尊重贤德,改变过去的不庄敬之容.那么又怎么知道过去是不庄敬的呢?并且把“过去”和“现在”作对比在“事父母、事君、与朋友交”三者中也未提及,故此处也不应该是改变过去的什么.孔子在《卫灵公篇》中也说：“由！知德者鲜矣.”可见,孔子对人们不重视德的时俗是确实有所发现并加以批评的.此处“贤”和“色”应该是一对反义词,“贤”指内在品德,“色”指外在的容貌.
把“易”训为“如”,情理上也说不通,如果子夏在教导学生,对妻子要重视其品德就像重视其容貌一样,那子夏也太求全责备了,这和孔子提倡的儒家中庸之道不合.
《论语》中,“色”字出现凡20处,其中绝大多数情况下是作“面色、容色、容貌”解,一部分亦引申為“表面”或“颜色”等,只有一例指“女色”.此比例之小,亦不由让人怀疑训“女色”之说为非.
综上,“贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.”译为：夫妇相处,能尊重对方内在的品德而轻视外在的容貌；侍奉父母,能竭尽全力；侍奉君主,能奉献自己的生命；和朋友交往,说过的话能诚实不欺.（这样的人）即使没有学习过,我也认为他学习过了.
参考文献：
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[4]杨伯俊.论语译注[M].北京：中华书局,2002.
[责任编辑 张翼翔]
作者简介： 魏爱婷（1977— ）,女,汉族,河北邢台人,中教一级,研究方向：文字学、高中语文教学.
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