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第一篇小学国学经典论文范文参考：吴宓国学教育思想及其当代价值
清末以降,西方文化紧随坚船利炮涌入中国,到十九世纪末二十世纪初,在中西文化的激烈交锋中,中国传统文化日益显露出其笨拙、闭塞的一面,在与“欧化”、“西化”思潮的对战中败下阵来.可以说,中国传统文化在西方文化侵袭下的式微贯穿于中国整个现代化的进程之中.特别是新文化运动以后,国学似乎已经无力适应时代潮流的发展而逐渐被社会主流文化所忽视.但是仍有一大批有识之士如康有为、唐文治、章太炎、王国维、吴宓等不仅极度肯定国学的价值,且用切身行动进行国学教育,以培养国学教育与研究的后继之才.本文以吴宓为个案,从吴宓一生的国学教育经历入手,着重于研究吴宓先生的国学教育思想.吴宓出生于西学东渐、中学逐渐式微的清末,他的成长伴随着中国社会波澜壮阔的变化,此时的中国人在西学的冲击下由于对文化竞争的认识不足,逐渐丧失了自身的文化立足点.针对这一情况,吴宓意识到国学教育的重要性,并以各种方式阐发了他对于国学及国学教育的看法.本研究以考察吴宓一生中对国学教育的具体实践为基础,从吴宓的国学观、吴宓国学教育功能论、国学教育的方法、吴宓的国学教育治学理念四个方面论述吴宓的国学教育思想,进而对吴宓国学教育思想对20世纪初的国学教育有何意义及局限之处进行考察,最后探讨吴宓国学教育思想的当代价值.吴宓是我国著名的国学家、教育家、中国比较文学的奠基者,他的国学教育思想的产生、发展和成熟,深深地根植于他所深爱的传统文化之中.自1919年发表《论新文化运动》开始,吴必便走上了保存国学、提倡国学教育的道路,可以说,吴宓以一己之力,为中国传统文化的保存、为国学教育人才的培养做出了巨大贡献.经历过建国后十七年政治高压和十年“*”的质疑、鞭笞、迫害之后,吴宓在1980年代的“文化热”中重新回归学术界,受到学人的广泛关注.而国人也希望通过对传统文化内涵及教育的考察重建民族文化心理、更新社会价值取向.全文共分为六个部分：第一、二章重点考察国学概念的流变及吴宓的国学观.本文对“国学”概念从古代至现代的演变进行了梳理,并从价值论与知识论两个角度将近人对近代意义上的“国学”的几种不同看法及态度进行了概括,之后引出吴宓对“国学”概念的解读.吴宓对国学的态度及热衷于国学教育与他所面对的现实语境是分不开的.清末民初,西方文化大肆入侵中国,西学东渐下中国固有文化的地位日益衰落,*战争以后以清政府为主导的取法欧美的活动积极开展；与此同时,一些列强开始在其势力范围之内利用传教士办报办学,积极在中国境内推行非中国化教育；而中国的知识分子、特别是更易于接受先进思想的青年士子的欧化倾向日益泛滥.值得一提的是,当国学在本国遭遇发展的困境之时,国外的汉学研究却进入了一个新的高峰、取得了巨大的成功.特别是西方国家联合考古小组在中国西北部的考察所取得的成果引起了世界瞩目.吴宓认定国学对个人对国家的发展都有重要的意义,国学的传承与推广不仅可以补充西洋文化之缺失,世人还能够根据国学中包含的道德精义救世.他不仅主动参与到新、旧文化的论争之中,还躬身践行,为国学的存续寻找一线生机.本文的第三部分探讨吴宓国学教育的功能论.吴宓对国学教育之功能的看法可以用三个方面来概括：一是促进文明传承,使中国传统文化源远流长；二是促进文明融合和对话,即沟通中西理事,融汇中西文化；三是重塑人文主义精神,即用传统文化中的道德经义重建道德理想环境,恢复传统文化价值体系.姑且不论国学教育对于个人发展的价值,它在传承民族物质文明、精神文明上的作用是无法抹杀的,其对于知识、学术的国际交流与对话,以及国人的人格重塑、国家精神文明的重建也有着非同一般的积极作用.作为“中国文化本位论”的坚守者,他一路披荆斩棘,所渴望的不过是要擦掉蒙在中国传统优秀文化上的历史积尘,使它重焕光彩而不至于被抛弃,更欲使其继续散发它那智慧与文明的光亮,作为一座精神灯塔,永远指引中国前进的航向；使有着五千多年文明历史的中国,得以重塑她的大国风范.实现教育目标的途径得益于一个好的教育教学方法,因此在第四章本文探讨吴宓为实现国学教育的目标而采取的教育方法.在吴宓看来,国学教育不仅仅是推广国学,更应该是用现代教育与传统教育相结合的方式使学习者继承人类的智慧.本文认为,吴宓的国学教育方法是他在修习传统文化的过程中,受儒家先儒诸多教育方法影响,经过自身的学习、揣摩的过程将这诸多的教育方法相互联结、取舍而构成一个新的有机整体,吴宓所施行的教育方法是以学生的个性特点为基础而开展的,在教学生活中他指导学生将国学知识内化,从知、行两方面齐头并进提高学生综合素质,建立学生对国学的认识系统、最终形成学生生产生活和科研能力以满足社会的需要.对吴宓国学教育方法的考察分为五个方面,分别是文献研读、课程设计及考核办法；对国学教育师资的选择与聘任标准；以及教学理念的创新和学术建制的创新.第五章讨论吴宓国学教育治学理念.吴宓提出了用辩证的方法看待文化、用国际的视野来研究学术、用专与博相结合的方法研讨学问的观点,还认为应该审慎的对待“整理国故”,提出了“历史为思想服务”的命题.另外,由于由于吴宓本人的学术视野及价值选择与当时的社会存在一定的分歧,所以即便是在那个时代,吴宓的教育观念也势必带有一些个人主观色彩从而造成其国学教育理念的历史局限性.第六章重点论述吴宓国学教育思想对当今国学教育的启示意义.如今再现清华国学研究院四大导师在校时的辉煌已无可能,我们也再难建立一个新的北京大学研究所国学门,然而如果没有当年这些国学教育与研究机构,那么今天的国学教育更无从谈起.这些机构不仅引领了二十世纪初期的国学运动,更对今天的国学教育与研究有着极为重要的意义.吴宓作为中国第一所国学教育与研究机构的创始者,他的国学教育思想对今天的国学教育有重要的借鉴价值.吴宓的国学教育实践及在其中所表现出来的系统的国学教育思想为现代社会的国学传承即人才培养提供了一个比较成功的模式,值得今人借鉴.如果对吴宓的国学教育思想加以了解、学习,并有意识的将他的国学教育思想运用到当今的国学教育实践当中去,一定会给今日的国学教育事业带来意想不到的推进作用.
第二篇小学国学经典论文样文：邢福义国学视角语法研究与其三维学术思想
本博士学位论文《邢福义国学视角语法研究与其三维学术思想》,主要是通过对邢先生在《光明日报》国学版上发表的系列国学视角语法文章进行精细阅评,从而达到总结和阐释邢先生三维学术思想的目的.
笔者选择这一论题的原因有三：
第一,截至到2012年12月31日,邢先生已发表489篇文章,其中《中国语文》29篇,《光明日报》19篇：主编、参著与独著了51本书,其中个人独著21本.3本独著《语法问题发掘集》、《汉语语法学》、《汉语复句研究》已分别荣获了全国高等学校人文社会科学研究优秀成果一等奖.由于邢先生文章多,篇幅长,信息量大,笔者学力及能力有限,所以只选取了邢先生研究领域里的一个侧面——国学视角,进行“以小见大”,“以点带面”式的研究.
第二,邢先生发表在《光明日报》国学版上的国学视角语法文章,都是邢先生70岁以后研究相当成熟的代表之作.这些文章都涉及到了语法学,有的直接与语法结合,有的涉及得少些,但都与语法相关.通过对这些“短小精悍、简明扼要”的国学语法小文章的深入阐释,可以破译和发现邢先生是如何将国学与语言学结合起来进行研究的.
第三,笔者通过对邢先生发表在《光明日报》国学版上的12篇国学视角语法文章和3篇不在国学版上发表但与国学紧密相关的语法文章的精细体察,发现：邢先生这些文章的构架都是由三大思想维度来支撑的,即邢先生的语法思想、国学思想和传授学思想.
因此,本博士学位论文在结构上分为上编、下编和附注三大部分.
上编是笔者运用文史评论的方式,借助语言学理论,对邢先生的12篇国学视角语法文章进行解读和阐释.笔者的每篇评论不是“面面俱到”,而是选取一个“突出亮点”,进行深入挖掘,力求将邢先生的特色阐释得比较全面,从而发掘出邢先生做研究的奥秘.具体从小句审解、用词辨察、结构组配、特异说法等四个方面展开：
(一)小句审解：主要对《“人定胜天”一语话今古》、《漫话“有所不为”》和《大器晚成和厚积薄发》3篇文章进行剖析与阐释,发现邢先生在对小句“人定胜天”、“有所不为”、“大器晚成”和“厚积薄发”进行研究分析时,研究的重点各不相同,“人定胜天”侧重于古今辩证思维的审解；“有所不为”侧重于对语言事实的关注与尊重；“大器晚成和厚积薄发”侧重于对语言应用的指导.
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(二)用词辨察：主要对《“救火”一词说古道今》、《说广数》、《“诞辰”古今演化辨察》3篇文章进行剖析与阐释,发现邢先生在对词“救火”、“四”、“八”、“诞辰”进行研究传授时,传授的方式各不相同,对“救火”一词,在传授过程中注重充分设问的引导；对广数“四”和“八”,在传授过程中注重数字文化的讲解；对“诞辰”一词,在传授过程中注重传授艺术的锤炼.
(三)结构组配：主要对《“X以上”纵横谈》、《“十来年”义辨》、《“生”、“死”与“前”的组合》3篇文章进行剖析与阐释,发现邢先生在对结构“X以上”、“十来年”、“生前”、“死前”进行研究挖掘时,挖掘的方法各不相同,对结构“X以上”,挖掘的方法是探讨、发掘和思索；对结构“十来年”挖掘的方法是不懈地追踪；对结构“生前”、“死前”挖掘的方法是表里值小三角.
(四)特异说法：主要是对《俚俗化北味说法“一+名”》、《在广阔时空背景下观察“先生”与女性学人》、《“起去”的普方古检视》3篇文章进行剖析与阐释,发现邢先生在对特异说法“一+名”、“先生”与女性学人、“起去”进行研究验察时,验察的角度各不相同,对特异说法“一+名”,验察的角度侧重于语法格式的文化视角；对特异说法“先生”与女性学人,验察的角度延伸到了时间、空间、地域、文化、效果、应用实践等多个视野；对特异说法“起去”,验察的角度侧重于普方古大三角的视角.
下编是在上编具体研究的基础上,提炼总结出的三维理论.笔者运用文史评论的方式,借助语言学理论、国学理论和传授学理论,对邢先生的三维学术思想进行细化.在进行阐释细化的过程中,笔者又列举了邢先生的大量研究实例,进行事实论证,力求让读者“看得懂、用得上、信得过”.具体从语法思想、国学思想和传授学思想三个方面展开：
(一)邢先生的语法思想：笔者通过对邢先生研究历程的深入考察,总括出了邢先生的七大语法理论,如“小句中枢说”、“句管控”、“两个三角”、“三个充分”、“动词核心名词赋格”、“语表趋简语义兼容”、“词性判定法”等.
(二)邢先生的国学思想：笔者通过对上编12篇国学视角语法文章的精细评说,以及对下编直接反映邢先生国学思想的3篇重要文章《重视语言研究的“向”和“根”》、《国学精魂与现代语学》、《“国学”与“新国学”》的深入研究,发现邢先生具有“儒道合一”的国学思想.其儒家思想表现为：天下情怀和力行意识；其道家思想表现为：人法自然和逆向思维.
(三)邢先生的传授学思想：笔者选取了邢先生经典的教育语录“治学之道学风先导”、“抬头是山路在脚下”、“让学生永远站在问号的起跑点上”和“亦师亦友志在高山”进行了深入的剖析与阐释,发现邢先生的这四条语录,在中西方的教育理论和教育实践里都可以找到类似的证据,因此,这四条语录可以堪称为现代经典教育观,值得大力推介.
《孟子·,万章下》：“颂其诗,读其书,不知其人可乎是以论其世也.”附注是笔者在三年攻博期间,围绕邢先生的学术和人生,发表地个人拙见.尽管笔者功力肤浅,但钻劲较足,10篇文章分别从不同的视角,来观察、研究、探讨、追踪、验察邢先生的为人为文,尽力使得上下编关于邢先生学术思想的阐释更为准确,更为丰满.
如果说上编是邢先生三维学术思想的引领,那么,下编则是邢先生三维学术思想的细化.如果说上下编是研究邢先生三维学术思想的话,那么,附注则是研究邢先生的学术人生.本博士学位论文将学术思想和学术人生结合研究,力求达到“知人论世”、“文人合一”的境界.
写作本文,基于一个朴素的追求：中国要跟世界接轨,要在与世界对话过程中听到自己的声音,语言学研究也必须重视总结自己的东西,更好地认识自己.
第三篇小学国学经典论文范文模板：无锡国专与现代国学教育
近代以来,“欧风美雨”持续东来,至清末民初,“欧化”、“西化”思潮盛行,中国传统文化日渐式微.中西文化的交锋自此便一直贯穿在中国现代化的进程中.新文化运动期间,随着西学输入步伐和规模的迅速加大,传统文化遭到了更为猛烈的撞击.自晚清以来思想界兴起的新旧学之争、中西学之争、传统与现代之争,遂演化为一场更为深入持久的东西文化的大论战.虽然在此论战中,文化保守主义的观点始终处于明显的劣势,但是作为其“符号”的“国学”却在文化保守主义者及新派人士“殊道同归”的推动下,成为热学,同时还带来了一场持续数十年的“国学热”,诞生了各色各样的国学教育与研究机构.在众多国学教育机构中,有一所被知者誉为“与清华国学研究院齐名”的国学教育机构,她便是无锡国学专修学校.
无锡国学专修学校(简称无锡国专)创办于1920年底,是一所私立国学专科学校,比北大国学门尚早近两年,被誉为“传统书院的现代转型”的典范.在传承传统文化、弘扬国学的教育与研究中有着成功的探索和不凡的贡献.值得当今学术界、教育界认真研究和借鉴. 唐文治是无锡国专的灵魂,无锡国专体现了唐文治的个人特征.无锡国专的国学教育思想、组织管理、教育教学方法无不深受其影响.唐文治(1865-1954),著名理学家、教育家,儿时即怀有“伊尹之志”,修身、齐家、治国、平天下的儒家政学思想和理想一直是他的人生目标.1892年进士及第,开始在清廷为官,官至商部右侍郎,署理尚书.唐文治为官时即主张改革科举制度,兴办西式学堂,认为“理学为体,洋务为用”是转变世风、重振国力、挽救清王朝的唯一途径.1906年以丁母忧为名辞官,此后再未涉足政治.1907年受邀赴上海任实业学堂监督,从此终生从事教育.1920年,复辞去该校校长之职. 同年受施肇曾邀请创办私立无锡国学专修馆,第二年正式开馆上课.1928年更名为无锡国学专修学院,1929年更名为无锡国学专修学校,1949年,改名为中国文学院,1950年与苏南师范学院合并,无锡国专至此结束.唐文治以“正人心、救民命”为办学宗旨,认为今日之社会世风日下,道德沉沦,政治腐败,战乱不断,经济凋敝,百姓生活极为困苦.欲拯救这一切,必须以儒家思想道德“正人心”始,人心正,方能改变社会风气,重塑社会道德,发展实业,学习西第四篇小学国学经典论文范例：学习领导模式的建构与实施研究
学校领导的核心工作是教师的教学与学生的学习,学习与领导紧密相连,如何领导学习是学校领导的一个重要的、全新的、跨学科的研究领域；我国自2002年全面推进新一轮基础教育课程改革以来,如何提高学校学习的质量是学校领导者最为关心的话题,也是学校领导变革的方向；如何适应新时*展的要求,构建新课程背景下的学习领导模式,在实践中探索出一个具有中国特色的学习领导新模式,是当前学校管理面临的重要问题.
本文首先从理论上阐述了是实施学习领导的必要性,解释了学习领导的内涵和特征,分析了学习领导的积极意义.本文认为,学习领导是隶属于教育领导的范畴,是继课程领导、教学领导之后一种新的领导范式、领导形态；学习领导直接服务于学习者的学习,以关注和提升服务学习者的学习质量和效果为第一要义；它将领导的职能、范围、功效延伸至教师、学生、与学校学习密切相关的人员,这些成员的行为直接影响学生的学习活动,并间接影响学校文化的创建、共同愿景的塑造、教和学的各种资源提供等活动；学习与领导之间形成一种互惠的建构式关系,学习取向的领导文化建构新的学校领导意义,产生可持续性的效果.学习领导对改变学校领导者的角色和定位、领导者与被领导者的关系、发挥学校成员在学习中的领导作用、提高教育质量和学校组织的效率、推动学校领导理论的发展等方面具有重要意义.
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本文运用行动研究法试图建构一个学习领导模式.首先从理论和现实需求两方面论证了学习领导模式的必要性,从理论上来说,学校中的每一个成员应当以学习者的主体身份去主动确定学习目标、分享组织知识；校长、教师起学习促进者的作用而不是知识的源泉,学习者的学习过程是与学习内容、领导能力相互作用的过程；学校领导的目的在于通过激励、影响等手段培养学习者的自我领导能力.从现实需求来说,学习化、信息化、全球化的社会大背景中,原有的学校领导不利于新课程改革的深入开展,不利于学生学习成绩的快速提高.因此,学校每一个成员都需要再学习,需要得到他人的正确领导,需要能落实具体学习内容的新型领导模式.
然后从领导价值取向、组织模式、作用方式、运作方式、领导学习内容、评价系统、保障机制等方面建构了一个学习领导模式.这种模式以学习为学校领导的价值取向,领导的作用力集中于学习成就的提升,通过学习社群的构建、拓宽领导来源、实施多元领导、增强领导密度等方式的具体运作,实现“合作学习、共享领导”的学习领导目的.在学习领导实践中,校长自我领导学习的示范、激励作用,对个体和组织学习领导活动的深入开展、学习领导者的培养等工作具有相当重要意义；配备必要的评价、保障机制能保证学习领导行动迈向学校发展愿景.这种模式成功运作的表现是：提升了校长的领导智慧,校长能自觉向名优校长的方向努力；促进了教师的专业发展,让学习优秀的教师进入名优教师的行列；提升了学生的学习成就,学生学会学习、自主学习,走向终身学习之路；学校也因此得以不断改进和变革.
基于以上建构的模式,研究者本人在学校实践中加以试行.在首轮实践中根据W小学在发展中存在的各种问题,抓住学校变革和可持续发展的根本——学习,建立院校协作联盟,以综合性项目的学习为切入口对学校组织学习进行领导,通过高效课堂的构建、开展课题研究、鼓励教师在职进修等活动来领导教师学习,通过建立学生学习共同体、实施有效教学等活动来领导学生学习,特别例举了学科知识、方法、价值和整体掌握学习是学习领导的具体指向.
从第一轮试行的结果来看,初步改变了学校办学初期那种盲目、慌张、杂乱、低效的状况：(1)校长尝试运用“五大价值”处理“学习——领导”工作；(2)组织学习激发了师生主动学习、自主学习的志趣；(3)唤醒了教师的学习领导意识,学习领导的权责得到分布；(4)教师加强了学科学习的具体领导,教与学的能力增强.同时也发现了不足之处：(1)校长学习的自我领导的榜样示范作用,对师生没有起到很好的影响、教化功效.(2)学习领导模式下还沿用科层制组织结构,阻碍了学习者的人际关系改善发展,不利于培养优秀的学习领导者.(3)该模式虽然涉及到学习领导的各个层面,但是学习领导的环境没有得到进一步优化.
针对第一轮实践中存在的问题,在第二轮行动研究中突出了校长在学习领导中的主导地位,在加强学习的自我领导的同时注重组织学习的价值引导、培养学习领导者；为关照学校的主体——师生、激发师生的学习领导潜能而调整了原有的科层制组织结构,建立了扁平式的领导组织结构；校长通过自身的榜样、积极影响、鼓励师生参与领导学习的工作；运用给优秀的学习领导者予评优评先的机会、只奖不罚的激励方式、引导师生自我领导学习等措施,改善了学习的领导环境.
本研究通过对全校48名教师的访谈,证明学习领导模式能够改变学校学习,改变学校现状,其效果体现在：(1)学校的领导现状得以改观.学校以教师专业发展为突破口,注重以学习提高教师的整体素质、完善学校的知识结构,形成学校发展的共同愿景.院校协作活动和人文价值教育项目学习,带动了全校师生走向学习改善工作和生活品质的自觉道路.(2)学习的领导环境得到改善.在H大学的辅助下,学校对综合性项目做了详细规划和部署,干部、教师能把校长的学习领导意图落实到具体的工作当中,大胆了自身在学习中的领导作用,增强了学习的自主性和主动性,改善了学校成员之间的人际关系.(3)学习的渠道变得更加宽敞.在大学教授、硕博研究生的学习协助和指引下,开辟了综合性项目、高效课堂项目、课题研究、学历进修和网络研修、学校联盟研讨等方面的学习,使知识的传播渠道变得更加畅通.(4)学习领导的能力得到提高.校长把学习的领导责权分散到优秀的教师、学生和家长的身上,老师们体悟到了如何“领”、如何“导”、如何“学”,使教与学保持最有效的状态.(5)学习领导的来源更加广泛.通过学习领导的实践,全体教师懂得了学习成效体现,必须通过领导他人学习、大胆实践和反思才能检验出来,于是主动参与对学校学习的领导、承担学习的领导责任,发挥自己的优势,共同致力于学生学习成就提升的领导工作.(6)学校的美誉度大幅上升.学习领导模式的成功运作,促进了学校的整体发展,展示了新学校应有的新气象赢得了各界的赞许.经过两轮实践,证明本文设计的学习领导模式是切实可行、积极有效的.
本文研究者作为新的领导模式的推进者,深刻体会到学习领导理念为学校领导带来全新的认识视角,学习领导模式是积极有效的.其价值主要体现在学习领导能够改善学校学习的结果,学习领导模式可以转变校长领导的观念、培育更多的学习领导者、共建“合作学习、共同领导”的新型学校文化,从而提高学校组织智能,为学校组织的改进和长期发展提供良好的领导决策环境.
第五篇小学国学经典论文范文格式：中美基础教育音乐课程价值取向及比较研究
我国基础教育音乐课程的价值取向存在诸多困惑.这些困惑使我们感到有必要就音乐课程的价值取向展开研究.本研究从中美两国音乐课程价值取向的发展历史入手,分别概括和总结了不同分期阶段音乐课程价值取向的特点.研究还围绕中美音乐课程价值取向形成的文化因素、教育思潮因素、政治经济因素予以了分析和比较.其目的在于更深层地认识我国音乐课程价值取向的发展特点以及发展过程中暴露的弊端,从而促进我国音乐课程价值观的建设.
论文由四个部分十章组成.第一部分为“回溯历史”,共三章；第二部分为“探析成因”,共三章；第三部分为“反思与启示”,共二章；第四部分为“展望未来”,共二章.各章的研究内容如下：
第一章研究中国音乐课程价值取向的发展脉络.我国学校音乐教育的发展可分为萌芽期、初创期、建设期、曲折发展期、停滞期、繁荣期.从不同分期阶段的音乐教育文献资料中(如,文件、教学大纲、课程标准等)寻找与音乐课程价值取向相关的表述.依照这些表述,勾勒出中国音乐课程价值取向的发展脉络,概括和总结音乐课程价值取向的特点.
第二章研究美国音乐课程价值取向的发展脉络.美国学校音乐教育的发展可分为发韧期、初创期、建设期、发展期、改革期.从不同分期阶段的音乐教育文献资料中寻找与音乐课程价值取向相关的表述.依照这些表述,勾勒出美国音乐课程价值取向的发展脉络,并概括和总结音乐课程价值取向的特点.
第三章就中美两国音乐课程价值取向的发展脉络进行比较.其比较的内容为：不同分期阶段音乐课程价值取向的内容比较、内涵比较；音乐课程价值取向的发展进程特点比较.在此基础上,就它们之间的相似性和差异性予以分析.
第四章就影响中美两国音乐课程价值取向的文化因素展开分析和比较.研究认为,中国音乐课程的价值取向显示了我国传统文化中儒家文化对它的影响；美国音乐课程的价值取向显示了美国多元文化对它的影响.中美两国音乐课程价值取向都体现了各自文化传统对它们的影响.而其差异性在于它们的文化性格有“单一性”和“多重性”的区别,“社会本位”和“个人本位”的区别.
第五章就中美两国音乐课程价值取向的教育思潮因素展开分析和比较.研究认为,中美两国音乐课程价值取向的每一次重大转向都与教育思潮因素密切相关.音乐课程价值取向的发展都曾受杜威的实用主义教育思潮的影响,都在社会本位主义价值观与人本主义价值观矛盾的对抗中前行.不同之处在于理论体系和发展趋势方面存在差异.
第六章就中美两国音乐课程价值取向的政治经济因素展开分析和比较.中美两国音乐课程价值取向的每一次重大转向都与政治经济的发展密切相关.它们的发展都受传统的政治文化的制约和不同历史阶段政治经济的发展实际的制约.但两者的德育价值政治化存在“显”与“隐”的差异；音乐课程价值取向与政治经济发展之间存在能动关系的差异；政治经济的发展带来的价值视野方面的差异.
第七章对我国音乐课程价值取向发展历史的反思及发展现实的审视.主要是立足于我国音乐课程价值取向的各形成因素基础之上的反思；概括和总结音乐课程价值取向发展现实的特点,比较它和以往音乐课程价值取向之间的相似性和差异性,引发一些值得思考的问题.
第八章是有关美国音乐课程价值取向发展历史及现实带给我们的启示.研究从美国音乐课程价值取向自身因素、价值取向形成因素、价值取向现实环境因素等几个角度出发展开分析,获得了诸多与我国音乐课程价值取向发展相关的启示.
第九章就如何重塑我国音乐课程价值取向的文化性格展开研究.我国音乐课程价值取向文化性格的重塑主要是建立在对历史的反思及现实的审视基础上的.通过反思,我们认为我国音乐课程价值取向的重塑必须考虑如下几种因素：时代因素、音乐教育的本质因素、我国的文化因素等.
第十章就未来我国音乐课程的价值取向予以了展望.研究认为,重塑我国音乐课程价值取向的文化性格,将关注时*展的需要,追问音乐教育的本质,从我国生命哲学中吸收营养.具体到音乐课程价值取向的展望,未来我国音乐课程价值取向的建设必将关注几种影响趋势的发展；突出关怀生命的价值取向；体现多种价值之间的和谐共建；拓展各价值的内涵.
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