马克思主义民族理论与政策论文范文参考 马克思主义民族理论与政策毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇马克思主义民族理论与政策论文范文参考：马克思主义民族理论中国化研究
2. 第二篇马克思主义民族理论与政策论文样文：马克思主义民族理论的时代化研究
3. 第三篇马克思主义民族理论与政策论文范文模板：经典马克思主义民族理论研究
4. 第四篇马克思主义民族理论与政策论文范例：马克思主义民族理论中国化早期进程研究（1921-1938）
5. 第五篇马克思主义民族理论与政策论文范文格式：马克思主义视阈下的美国民族理论与政策评析

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第一篇马克思主义民族理论与政策论文范文参考：马克思主义民族理论中国化研究

马克思主义中国化是近年来我国学术界持续关注和深入探讨的重要课题.党的十六大以来,*反复强调要用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民,要求不断推进马克思主义中国化.这其中就包括马克思主义民族理论的中国化.

马克思主义民族理论,是由马克思和恩格斯在19世纪创立的关于民族和民族问题的科学理论.它是倡导民族平等联合、指引被压迫民族争取民族独立和民族解放的理论；是谋求民族发展、推动各民族发展进步和共同繁荣的理论；是促进民族和谐、协调民族关系、处理民族问题的理论.这些核心思想和基本原理从马克思主义民族理论的创立之初就已经开始确立,并在同各国的具体实践的结合中得到不断深化和发展.

20世纪,列宁和斯大林把马克思主义民族理论的基本原理同俄国的具体实际相结合,根据帝国主义和无产阶级革命时代的新情况、新问题,提出了关于民族和殖民地问题的学说,创造性地发展了马克思主义民族理论.

十月革命一声炮响,给中国送来了马克思列宁主义.中国*的成立和马克思主义在中国的广泛传播,开启了包括马克思主义民族理论在内的马克思主义中国化的历史进程.*集权的统一多民族国家的长期存在是中国的历史传统,各民族经过长期的经济和文化交流,形成了你中有我、我中有你不可分割的“多元一体”的民族格局.但到了近代以后,由于帝国主义列强的入侵,中国开始变成半殖民地半封建国家.中华民族到了生死存亡的关头,边疆危机四伏,各少数民族的民族解放运动也蓬勃发展.这些内外场景和社会变化是马克思主义民族理论中国化的条件和土壤.

马克思主义民族理论中国化的历史进程经历了初步探索、基本形成、曲折发展、深入推进的过程.初步探索阶段经历了从照搬苏联到结合中国实际,从早期的民族自决、联邦制到后来的联合、自治的过程.新中国成立以后,在民族地区进行了*改革和社会主义改造,实行民族区域自治,进行民族识别和民族社会历史调查、实行民族优惠政策、实现民族平等,标志着中国化马克思主义民族理论的基本形成.在“大跃进”和“文化大革命”期间,马克思主义民族理论中国化阻力重重,经历了曲折发展的阶段.改革开放以后,党在民族问题上的拨乱反正,重新开启了马克思主义民族理论中国化新的历程.随着党和国家工作重心的战略转移,加快少数民族和民族地区的经济社会发展成为民族工作的中心任务.马克思主义民族理论中国化进入了深入推进的阶段.进入新世纪以来,党*高度重视民族问题,以*文件的方式提出了中国*关于民族问题的基本理论和政策的十二个方面,即*“十二条”,全面概括了马克思主义民族理论中国化的创新成果,其中关于把民族定义为“在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体”的新阐述,标志着从斯大林民族定义到中国话语的回归；把民族问题概括为“两个包括”、“三个关系”,全方位拓宽了民族问题的视野,揭示了民族问题与其他社会总问题的密切关联；把民族区域自治作为符合国情的一项基本政治制度,作为发展社会主义*、建设社会主义政治文明的重要内容加以坚持和完善,是对马克思主义国家学说的新发展；把“平等、团结、互助、和谐”概括为社会主义民族关系的本质特征以及把民族工作主题提炼为“三个离不开”、“两个共同”,是科学发展观在我国民族关系中的深刻体现和基本要求.

在马克思主义民族理论中国化的过程中,积累了许多宝贵的经验.马克思主义民族理论是科学的理论而不是教条,需要在具体实践中不断创新和发展,才能显示其强大的生命力.在马克思主义民族理论中国化的过程中,只有坚持马克思主义民族理论的基本原理,紧密结合中国具体的民族和民族问题的基本国情,并不断吸收人类优秀文明成果,才能不断开创中国特色社会主义关于民族问题的正确道路,形成中国特色社会主义民族理论的学术话语体系.

马克思主义民族理论中国化的过程,既是一个同中国实际日益紧密结合的过程,也是一个关照世界局势、回应各种挑战的过程.苏联解体产生了中国是否会“步苏联后尘”的疑问,也产生了“沿袭”苏联解决民族问题模式的中国能否真正解决民族问题的担忧.中国*在推进马克思主义民族理论中国化的进程中,从容有效应对各种问题和挑战,使马克思主义民族理论在中国大地获得了新的生机与活力.

总结历史的目的在于启迪现实,研究理论的价值在于指导实践.密切关注当前中国的民族问题,准确把握其发展的主要趋势,深入研究解决的具体路径,继续坚持中国基于马克思主义民族理论基本立场而确立的民族理论和政策,在新的实践中不断推进马克思主义民族理论中国化,从而真正做到党的十八大报告提出的“全面正确贯彻落实党的民族政策”,这就是本文研究的根本目的.

第二篇马克思主义民族理论与政策论文样文：马克思主义民族理论的时代化研究

民族问题是人类社会普遍存在的具有深厚历史根源和重大现实意义的问题之一.如何协调国家利益与各族群自身的利益,如何协调不同族群之间的利益,成为多民族国家发展中的一个重要课题.19世纪中叶,马克思主义经典作家通过对人类社会民族问题及其发展规律的科学认识,创立了马克思主义民族理论,为人类社会处理民族问题指明了方向.但是,随着时代的不断发展,要真正继承马克思列宁主义的科学精神,作为解释民族问题发展规律的马克思主义民族理论在现实中还存在着继续时代化的任务.事实上,对马克思主义民族理论基本观点的研究、科学理解及其时代化推进,不仅对于我国这个多民族国家的现代化事业具有重大的现实意义,而且对于人类社会这个民族大千世界正确处理和科学解决民族问题也具有积极而深远的影响.

本文将围绕马克思主义时代化这一核心议题进行系统研究.导论部分首先对本选题进行了简要概述,进而从本研究所涉及民族、族群、民族国家等核心概念入手,在对马克思主义民族理论产生及其时代化发展进行研究和系统梳理的基础上,论证当今的时代是全球化背景下民族国家的时代,在此时代背景下马克思主义民族理论时代化的核心和着力点就是加强多民族国家统合.同时,通过反思借鉴其他国家处理民族问题的经验教训,阐明马克思主义民族理论时代化的理论路径和现实道路.本文正文部分共分为五章,主要内容如下：

第一部分,系统梳理了马克思主义民族理论及其时代化发展.在分析马克思主义民族理论产生的历史前提和理论渊源的基础上,对马克思恩格斯的民族思想为代表的经典形态的马克思主义民族理论的基本内容,列宁和斯大林的民族理论为代表的发展形态的马克思主义民族理论的基本内容,中国化的马克思主义民族理论为代表的当代形态的马克思主义民族理论的基本内容作出系统梳理和总结.

第二部分,着力论证当今的时代是全球化背景下民族国家的时代.根据马克思主义唯物史观,民族是从氏族和部落发展而来的,人类共同体的发展过程可以表述为氏族——胞族——部落——部落联盟——民族（民族国家）这样的顺序.当今世界大多数国家普遍处于民族国家为基础的政治共同体形态这个民族发展阶段上.全球化背景下,民族国家均不同程度地面临着来自于经济、政治、文化、社会等各个领域的挑战.但是,全球化并不必然导致民族国家的衰落,当今的时代是全球化背景下民族国家的时代.

第三部分,深入分析全球化背景下当代马克思主义民族理论时代化的核心和着力点是加强多民族国家统合.既然当今的时代是全球化背景下民族国家的时代,多民族国家面临的主要问题就是如何实现多民族国家统合的问题.因此,当代马克思主义民族理论时代化的核心和着力点就在于实现多民族国家统合.多民族国家解决民族问题面临着一些带有共性的问题,主要体现为全球化、民族融合、民族文化的多样性和民族主义等问题.欲合理而有效地解决上述民族问题,指望超越民族国家的其它建构模式是不现实的,通过国家统合消解目前多民族国家面临的一系列问题才是应对之道.

第四部分,对多民族国家处理民族问题的实践模式进行了比较分析.在处理民族问题过程中,许多国家在实践中都探索出了一些特殊的模式,根据其特点大体上可以分为两种基本模式：“大熔炉”模式和“大拼盘”模式.“大熔炉”模式的代表性国家是美国、印度等国,因其通过重视民族国家统合,一定程度上消弭了民族矛盾和问题,基本上有效地防止了民族国家的分裂.“大拼盘”模式的代表性国家是（前）苏联、（前）南斯拉夫等国,因其忽视民族国家统合,民族矛盾冲突与政治矛盾、社会矛盾叠加,从而成为导致民族国家分崩离析的重要原因之一.通过对“大熔炉”模式和“大拼盘”模式的比较分析,可以发现,其中蕴含着一条基本的思路,即是否采取民族国家统合的理念和方式来处理多民族国家的民族问题.通过对“大熔炉”模式和“大拼盘”模式这两种解决民族问题的方式的具体考察,其处理民族问题的理论和实践得失,无疑对当代马克思主义民族理论时代化有着重要的启示.

第五部分,明确提出了当代马克思主义民族理论时代化的理论路径和现实道路.本文认为,按照“一体多源（元）”的理论纲领,对多民族国家进行国家统合,是解决民族问题,实现当代马克思主义民族理论时代化的理论路径和现实道路.具体而言：在政治上,淡化族群属性和族群意识,增强国族和国家认同,强化和巩固多民族国家的政治基础；在经济上,建立和发展统一的国民市场体系和公共服务体系,夯实和培育多民族国家的经济基础；在文化上,在尊重文化多样性的前提下,塑造价值理念的同一性,引导民族主义意识转化为爱国主义,构筑和增强多民族国家的文化基础；在制度上,完善和提高制度和政策的设计及统合效能,健全和完善多民族国家的制度基础.此外,还应积极处理好的几组关系,即国家利益与族群利益的关系；效率与公平的关系；民族问题的解决与*、民生建设的关系；民族问题现实性与长远性的关系.

余论部分,针对中国民族问题的现状,提出通过民族国家统合,推进马克思主义民族理论时代化,实现中华民族伟大复兴.

第三篇马克思主义民族理论与政策论文范文模板：经典马克思主义民族理论研究

从一般意义上理解,马克思主义民族理论是指马克思主义创始人及其继承、捍卫和发展者关于民族和民族问题的观点和学说的体系,是关于民族和民族问题的一般规律的科学,是马克思主义科学体系的重要组成部分.马克思主义民族理论的“本”和“源”就是经典马克思主义民族理论,主要是指马克思、恩格斯、列宁、斯大林四位马克思主义经典作家关于民族与民族问题的理论,是马克思主义民族理论的源头和首要的组成部分,他们和中国化的马克思主义民族理论等一起,构成了马克思主义民族理论的主要内容.

马克思主义民族理论属于科学社会主义范畴,与马克思主义哲学和马克思主义经济学都有交融.经典马克思主义民族理论是马克思恩格斯在对唯心史观的批判和对资本主义制度解剖并创立唯物史观和剩余价值学说的过程中同步形成的.

马克思恩格斯生活的时代主要是欧洲资产阶级革命和工业化大发展的时代.他们对民族现象的分析,对资本主义上升时期民族发展变化及内在根源的考察,与他们对人类社会发展规律的探索是同时进行的.由于他们将民族理论与国家学说相联系,将民族发展规律纳入在历史发展规律中去探究,将民族问题纳入无产阶级革命中去思考,对民族形成与发展的经济动因,民族关系及民族问题与无产阶级革命的关系,以及解决民族问题的基本原则等一系列重大问题展开了研究.马克思恩格斯将民族理论牢牢地立足于唯物史观基石之上,并以科学社会主义为其价值引导,串起了由民族平等——民族友爱——反对民族主义——主张国际主义这条民族理论的价值链,也体现出由无产阶级国际主义的指导——各民族的团结——民族矛盾的缓和——民族消亡这——马克思恩格斯民族理论的基本思路,从而使马克思主义民族理论成为马克思主义思想体系中的有机组成部分.

同时,我们也要看到,马克思恩格斯为其搭建的理论框架尚是粗线条式的,理论结构的完整性和严密性都不够.他们指出了民族解放的道路,但对民族问题的长期性、国际性尤其是复杂性论述甚少,这些都有待于后来的继承者作进一步的补充、丰富和发展.必须充分肯定的是,马克思恩格斯的民族理论虽然处于较初步的阶段,却为后继者的研究提供了许多生长点.

列宁领导的俄国的十月革命和斯大林领导的社会主义建设是发生在资本主义未有充分发展、经济社会落后、无产阶级力量薄弱的国度.这与马克思恩格斯关于无产阶级革命爆发和建立社会主义国家的总体预见存在着时代、阶级条件和国情等方面的重大差别,这一差别必然反映在包括民族问题在内的所有社会问题上.列宁和斯大林继承了马克思恩格斯民族理论的基本原则,对经典马克思主义民族理论进行了的进一步探索.

列宁从多民族国家的历史、现实以及帝国主义时期全球的殖民体系出发,在探索多民族社会主义国家的革命和建设之路时,对民族问题与殖民地问题及无产阶级革命的关系问题进行了深入探索和系统阐发,对包括民族平等在内的社会主义国家处理和解决民族问题的基本原则与政策做出了阐释,与民族主义和各种非马克思主义理论展开了斗争,丰富和发展了马克思主义民族理论.可惜的是列宁的早逝,使他对包括民族理论在内的列宁主义没来得及在理论上充分论证和在实践中进一步展开：如对从形式上的民族平等到事实上的民族平等中的民族意识增长的必要性、长期性及其影响认识不足；虽主张民族语言的平等,但没有注意到各民族问相互学习语言的重要性和必要性等.

斯大林遵循列宁的思想,对世界范围的民族问题、俄国自身的民族问题、苏联社会主义建设中的民族问题进行了更为深入的研究,他对前几位经典作家的民族理论有着重大补充.他以历史唯物主义原则为指导,从“共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”来界定民族,这一关于民族的定义,划清了和唯心主义民族观的界限,对当时和日后的东西方的民族理论研究有着深远的影响.斯大林在民族理论和民族实践间的中间环节——民族政策和纲领上有所创新,更有在民族实践中的具体推动,对经典马克思主义民族理论的发展做出了杰出的贡献,也出现了严重的失误,这些经验教训都值得深刻的反思.

总结四位经典作家的民族理论,我们发现历史唯物主义、国际主义、民族平等联合和多元一体是他们民族理论的基本原则；整体分析法、历史分析法和阶级分析法等历史唯物主义的分析方法是他们民族理论的基本研究方法.随着历史的发展时代的变迁,经典作家民族理论的一些具体结论需要被进一步的验证和发展,但他们分析和解决民族现象与民族问题的基本原则必须坚持.而他们从民族观上抽象出的基本方法,在接受历史的经验之后,更应得到珍视.当然,这些基本方法也不是僵化不变的.如在民族问题上的阶级分析法的视角在今天应进行一定的转换.同时我们也应看到,经典马克思主义民族理论对当代西方民族理论的发展也有一定的影响,它的基本原则、基本方法和价值观对多民族国家尤其是社会主义国家民族问题的认识和处理具有重要的现实意义.

第四篇马克思主义民族理论与政策论文范例：马克思主义民族理论中国化早期进程研究（1921-1938）

中国*对于马克思主义民族理论中国化基本问题的探求和思考,始于建党之初.在总结大革命和土地革命时期民族工作正反两个方面的经验基础上,*于*六届六中全会上所做的关于民族问题的政治报告中,基本确立了马克思主义民族理论中国化的原则.本论文选取马克思主义民族理论中国化早期历史进程为研究主题,主要以马克思主义民族理论、*党史等学科为基础,以中国新*主义革命前期为讨论时限,突出历史叙述,深入探讨这一时期中国*民族理论与政策的发展历程,以及影响中国*民族理论认知和民族政策实践的国内外各种要素,以期努力做出具有一定规律性的理论总结,探索出马克思主义民族理论中国化早期进程的内在规律和经验启示.

本文所论及的马克思主义民族理论中国化的早期历史进程,从时间范围上是指中国*自成立以来,经过两次革命战争(大革命和土地革命)到1938年*六届六中全会的召开这段历史时期.笔者认为,*六届六中全会及*同志所做的《论新阶段》的政治报告,标志着马克思主义民族理论中国化主要原则的基本确立.*六届六中全会是中国*在新*主义革命时期民族纲领政策发生变化的重要转折点,也是中国*独立自主地阐释民族问题、制定民族政策的开始.自此之后把民族平等、团结基础上的民族区域自治作为解决中国民族问题的基本指导思想,在理论和实践的层面逐步付诸实施.

论文共分绪论、正文和结语三大部分.

绪论简要界定马克思主义民族理论中国化的内涵,并对论文选题的依据、国内外研究现状以及论文的主要研究方法作出说明.

正文共分四章.

第一章马克思主义民族理论在中国的早期传播.第一节归纳了马克思主义经典作家关于民族问题的基本观点.第二节则从中国近代民族问题现状、传播主体、传播途径及主要内容等四个方面对马克思主义民族理论在中国的早期传播作出简要评述.第三节简述了中国早期共产主义者的民族思想.

第二章马克思主义民族理论中国化的初步探索.本章重点论述了中国*成立初期对于国内民族问题的基本研判.同时观照到马克思主义者在与不同政治派别围绕“联省自治”和“外蒙古”问题展开论战的过程中,对于民族自决和联邦制理念的初步阐发.

第三章马克思主义民族理论中国化的初步实践.本章主要梳理了从1928年*六大召开到1930年代中期长征胜利结束这段历史时期,中国*探索马克思主义民族理论中国化的实践历程.这一时期中国*继续主张以民族自决和联邦制来解决中国民族问题,但是民族自治的思想萌芽已经开始出现.*六大以后,党对民族问题有了全新的认识,民族工作也在部分地区渐次开展.特别是中华苏维埃共和国的建立,为中国*从国家建构层面思考和解决民族问题提供了实践平台.期间历时两年、途径少数民族地区的红军长征,对于中国*来说,则是一次近距离宣传和实践马克思主义民族理论的良机,不仅使中国*进一步认识到民族问题的复杂性和特殊性,也为在抗战期间更大范围内动员少数民族和开展民族工作奠定了坚实的基础.在这期间,中国*也对党内民族工作中的“左”倾错误主张和张国焘的大汉族主义思想做了抵制和批判.

第四章马克思主义民族理论中国化基本原则的初步确立.本章着重论述在抗日战争的历史条件下,中国*有效借助民族意识,激发各民族的爱国热情,号召并领导全国各族人民共同抗日.这一阶段,随着中国*理论水平的提高,以及对于中华民族观念和民族自决权理念的深入认识,中国*具备了实现马克思主义民族理论中国化的主体条件.*六届六中全会上通过的《论新阶段》的政治报告,则标志着中国*已经自觉确立起马克思主义民族理论中国化的基本原则,即把马克思主义民族理论的基本原理与中国多民族国家的具体实际相结合,运用马克思主义的立场、观点和方法,指导和解决中国的民族问题.

结语马克思主义民族理论中国化早期探索的历史地位和经验总结.在结语部分,本文认为,作为马克思主义民族理论中国化历程中不可或缺的历史阶段,中国*在早期学习和传播马克思主义民族理论,观察、分析和解决中国民族问题的历史实践中,根据国际共产主义运动的发展和国内新*主义革命的形势,逐步探索出一条符合中国具体国情且具有鲜明中国特色的民族问题解决之路.它实际上反映了中国*在创造性地运用和发展马克思主义民族理论的进程中,结合中国民族问题实际,在探索和解决民族问题的革命实践中形成的理论思考与实践经验上升为民族理论政策体系的渐进过程.这一历史进程,充分彰显了马克思主义与时俱进的科学品质,不仅为*思想民族理论增加了重要内容,更为马克思主义民族理论的后续中国化积累了经验教训,奠定了坚实的理论和实践基础.

第五篇马克思主义民族理论与政策论文范文格式：马克思主义视阈下的美国民族理论与政策评析

民族问题是社会发展总问题的一部分,这是马克思列宁主义关于民族问题理论的一个基本观点.从而构成我们观察美国民族问题的一个基本的理论视阈.

本文认为美利坚合众国是一个遵循欧洲民族国家原则,以英属北美殖民地的盎格鲁-撒克逊族裔为基础,经民族自决而建立起来的民族国家,美利坚民族本质上是一个组合民族.

英国殖民者在英属北美殖民地复制英格兰的政治理念和社会关系的同时,与宗主国各方面的相异性——民族及种族的多元性、清教立国思想与物质主义并存、宗主国与业主殖民地之间的利益张力——逐渐凸显出来.最终利益冲突导致民族分离,独立战争后美利坚合众国建立.独立后的美国,按着欧洲的民族原则,再造一个仅由公民个人组成的国家民族的构建工作,不可避免地遵循了一条以英语为主要交际工具、以盎格鲁-新教价值观(即W A S P)为价值导向的同化道路.第一,美国政府确立的隔离政策的“双轨制”将印第安人和非洲裔黑人区隔在了“熔炉”之外.当初欧洲殖民者追逐利益的内心冲动把白种人、红种人、黑种人结合在一起.扩张的周期性爆发的结果是土著印第安人不断失去部落领地和非洲裔黑种人被掳掠到新建州的过程.以限权政府原则为背景的美国政府,在种族和民族不平等政策的批导下,往往能够迅速形成有利于英裔美国人和其他白种人的法案、法令、政令和司法解释,而对印第安人要求保留部落地位和黑人奴隶要求获得自由身份的夙愿则置若罔闻,形成了不可逆转的白人种族主义.内战后通过的《宪法第十三条修正案》废除了奴隶制.1877年战后重建失败前后,美国印第安人失去了部落自治地位,而黑人只是获得了法律形式上的人格.《黑人法典》及后来的一系列法案、法令,使非洲黑人族裔由过去的私人财产变成了最劣等的民族集团.美国政府在种族和民族纯洁思想的指导下,用“隔离但平等”的司法解释确立了长期的种族隔离制度.而到1924年,出于美国政党利益考虑而全部获得公民权的印第安人,在白人设计的竞争环境下最终处于落败境地,只能靠政府可怜的救济在保留地内自生自灭.三元种族的并行格局一直持续到美国黑人民权运动时期.第二,白人种族主义者出于利益独享的目的,以“美国化”为宗旨,排斥外国移民,剥夺移民财产,形成了金字塔式的种族和民族不平等的谱系.无论是美国政府出台的《移民归化法》、《分配优先法案》、《排华法案》、《限制移民法》、《移民国籍法》等法案中内含的不正当竞争手段,还是美国历史上曾经发生的“帕尔默搜捕”、三K党暴行、宗教不宽容、排斥华人、无差别的驱逐入境的墨西哥人、*剥夺日裔美国人,以及麦卡锡主义的泛滥,都从不同侧面强化了各少数民族的群体认同意识.第三,20世纪六十年代的民权运动拆除了种族隔离制度的藩篱,促生了美国政府的“肯定性行动”计划.受其影响形成了民族性的觉醒以及多元文化主义的兴起.非洲裔美国人的地位获得承认,印第安人的部落自治地位在《印第安人自决法案》中得到体认,各少数民族移民的民族自觉性增长,对传统文化的皈依强化了,公开的种族主义逊位.这同时也是苏东剧变引发的第三次全球范围内的民族主义浪潮在美国社会中的折射.但民族性的觉醒和多元文化主义的兴起可能带给美国的“巴尔干化”问题,不能不引起美国保守主义势力的思考,“文明冲突论”代表着美国保守势力对“非美国化”的深度担忧.

本文的结论是：美国作为所谓的现代民族国家是由狭义的民族国家逐渐走向了广义的民族国家.“政治一体与文化多元”严格说来只是民权运动之后的产物.美国内战和黑人民权运动恰恰说明回避“族裔政治化”是在掩耳盗铃,其结果只能是付出更为惨重的代价.

美国的民族过程的具体借鉴意义在于：我国作为一个统一的多民族国家,如何在存在着民族间事实上的不平等的前提下,避免重蹈美国民族过程所走过的弯路.

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