家庭社会学论文范文参考 家庭社会学毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇家庭社会学论文范文参考：费孝通家庭社会学思想研究
2. 第二篇家庭社会学论文样文：同性结合者家庭权法律保护研究
3. 第三篇家庭社会学论文范文模板：圣凡一体：礼与生命价值
4. 第四篇家庭社会学论文范例：家庭背景对学业成绩的影响研究
5. 第五篇家庭社会学论文范文格式：当代中国家庭道德教育研究

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第一篇家庭社会学论文范文参考：费孝通家庭社会学思想研究

费孝通是我国著名的人类学家、社会学家、民族学家,同时也是活跃的社会活动家.他的学术生命历程与中国社会变迁,以及中国社会科学的发展紧密关联,并且做出了卓著的贡献.他推动与组织了中国社会学学科的重建,也为后世留下了宝贵的学术思想财富.从20世纪70年*始,国内外开启了对费孝通的研究,并有大量成果问世.研究涉及了多个学科,如民族学、社会学、人类学等等,并且在每一门类之下也都不乏更为深入而系统的研究.对于作为费孝通学术富矿起点的家庭社会学研究,学术界虽有一些研究和评价,但是相比较其他领域的研究向纵深化发展而言,学术界对费孝通家庭社会学思想的关注度显然不够,既未进行全面、系统而深入的研究,对其家庭社会学研究的启发性价值和贡献的挖掘也明显不足.总之,费孝通的家庭社会学思想亟待进行一次深入、全面的挖掘与整合.

通过对费孝通大量著述,尤其是家庭社会学研究著述的认真阅读,同时对国内外学者关于费孝通研究的重要成果的借鉴,本文发现,费孝通的家庭社会学研究,虽然从时间脉络分为不同的阶段,具体研究内容上具有不同的侧重,但在逻辑上始终保持着内在的一致性,即从功能论的视角研究家庭制度.本文即以此为基础,借鉴家庭社会学中功能论的分析框架,从本质、结构、功能、关系四个部分对费孝通的家庭社会学研究进行了系统的梳理；同时,在各部分内部,通过普遍性、多样性、变迁性三个层面揭示费孝通家庭思想的丰富层次与内涵.

在普遍性主题下,费孝通从功能论出发,对婚姻家庭制度的本质、结构、功能及关系进行了深入而细致的论证,构建了一套较为完整的婚姻家庭理论解释体系.在他的理论体系中,婚姻家庭作为生育制度的普遍载体,为人类社会的绵延提供了人为保障,对婚姻家庭本质、功能、结构与关系的制度设计与安排深刻地体现了社会结构性需要的根本逻辑.

在多样性主题下,费孝通分析了在以生育保障社会继替的基本原则之下,人类社会对这一原则的多样化履行形式.这一分析主要通过中西家庭在功能、性质、结构及关系等方面的比较来呈现；同时,通过实地调查及中西社会比较,费孝通敏锐地提炼了中国家庭,尤其是乡土社会的农村家庭,所具有的如“绵延事业社群”、纵向亲子关系为主轴及“反馈模式”等特征,成为被学术界认可并广为引用的经典.

在变迁性主题下,费孝通不仅研究了中国家庭的变迁趋势,也以此为基础揭示了中国社会在现代化过程中的变迁.一方面,费孝通通过对中国农村家庭近半个世纪的追踪研究与比较研究,在家庭结构变动轨迹的刻画下展现中国社会在现代化过程中的变迁；另一方面,通过中国传统家庭与西方现代家庭的比较,既指出了中西家庭相似的变迁趋势,如经济功能外移、情感功能强化、家庭结构简化等,也突出了中国家庭在现代化变迁过程中异于西方的特色,强调了中国社会文化的独特性,以中国的事实,揭示了家庭在现代化变迁过程中的多元化路向.

家庭社会学研究促进了费孝通社会科学方法论和具体研究方法的形成.学术界对于费孝通是一位功能论者的普遍认识,应该追溯到费孝通在家庭社会学研究中的实践和努力.在家庭社会学研究中,费孝通完成了对功能论的采借与本土化历程,并形成了以实地研究为主的功能主义方法论体系.同时,费孝通在民族研究及晚年提出的文化观点中,对历史研究法、传播论的再重视都可以在他早期的家庭社会学研究中找到源头.

费孝通的家庭社会学研究,无论是在思想上,还是在研究方法上,都具有内在的逻辑一致性,并呈现出了完整的体系性.家庭研究为费孝通的社会学、人类学研究奠定了重要的基础,是费孝通学术思想体系的重要基石,是他对于现代化变迁中中国文化主体性思考的主题之一.此外,对中国家庭社会学界具有承上启下的重要贡献,为当今中国家庭社会学界,把握转型期中国婚姻家庭的变迁、构建符合中国国情的解释体系、改善家庭社会学在中国社会学界的地位等方面提供了有益的启示.

第二篇家庭社会学论文样文：同性结合者家庭权法律保护研究

本文主要包括引言、正文六章和结语.

引言部分,说明了选题背景、选题价值、研究现状、实证资料、写作思路与方法、本文创新.依托人权保护的时代背景和追求平等的立法价值,同性结合者家庭权的法律保护正逐渐成为我国学界和立法实践中前沿性的课题.现实中家庭的持续变化呈现了新的特征和发展方向,多种家庭模式正在改变着传统的家庭观念.多学科对家庭研究的更新正向法学领域家庭权的研究提出挑战.社会学对家庭的反思告诉我们：想要客观地理解家庭,就需要在所有已知的社会中,对在各种社会条件下出现的某些类似于家庭的生活集体予以正视.基于家庭固有的优越性,在传统家庭的某些特征消失不见时,人们仍然在不断地创造一些家庭主义的社会模式.狭窄的家庭定义开始失效,法学研究中的家庭概念需要扩大,家庭的类型化更为深入,同性结合的家庭也成为家庭的类型之一.家庭的变化给家庭法的发展刻上了深深的烙印,现代家庭法在家庭自治与国家适度干预相协调、保护弱者利益、关注人权保护且不断国际化的趋势中更为稳健地发展.对家庭权的探讨表明同性结合者在同性结合家庭中享有家庭权,同性结合者的家庭权是家庭权的类型之一.同性结合者的现实境遇和权利意识的觉醒正在催促着法学在同性结合者家庭权领域研究的深化.我国学者虽对同性结合的法律保护做出了相关研究,但对该论题的探讨仍然是一个颇具前沿性的研究领域.本文扩大了研究的视野,把同性结合者的权益放在对家庭构成的探究之中,把同性结合者法律权益保护中最困难的身份认可的部分与家庭成员的构成相统一,在对家庭的探究中自然而然地使同性结合的家庭及其家庭权问题成为家庭法必然的调整范围.本文实现了现有研究资料的整合,并将笔者所进行的实证调研作为整个研究的重要部分,实现理论分析和实证调研的结合.笔者所进行的“同性结合相关问题社会认知问卷调查”以及“对12名同性结合者生存现状的个案访谈”充实了研究的实证资料.笔者采用追本溯源、多学科研究整合、比较评析和立足现实的研究方法,以期对同性结合者家庭权法律保护的研究提出可行的路径.

第一章,同性结合者家庭权的理论依据探析.梳理了家庭起源的多种学说并对其进行评介,说明其局限性和所带来的启示.由家庭起源的研究演变中发现古代家庭起源学说大多是纯粹的主观构想和推断,近现代早期依据宗教神学和欠缺实证考察的研究方法均欠缺可信性和说服力.摩尔根及恩格斯的家庭起源学说,推论式的论证方式如果无法排除论证上的不确定性就无法从根本上证明家庭起源的问题.研究资料原始性的不完全确定性也影响其研究结论的正确性.因此,一些社会学家认为这是一个无法真正论证的问题,因为我们谁也不曾生活在那个已经了无踪迹的远古时期.但摩尔根和恩格斯的家庭起源学说对我国家庭、家庭法的研究已经产生了巨大的影响,倘若摩尔根家庭起源学说的确信性不能解决,那么以此为基础而生成的家庭理论也是值得反思的.社会学家庭概念的变化表明家庭是一个历史发展的范畴,家庭的概念开始扩大,非传统的家庭类型开始被正视.社会学家庭概念的变化需要在法学研究中产生联动的反应,婚姻与家庭的连续预设关系并非绝对,以血缘关系确定家庭仅对自身亲属关系明确和亲族关系明确的情形有效,现有的家庭概念没有涵盖所有需要受到法律规范的家庭.法律上家庭概念的变化是社会学中家庭边界的变化获得集体回应这样一个连续过程的一部分.社会学中家庭的狭窄定义在失去效用的时候,就意味着社会学中的这种连续的变化需要在法律上得到集体的回应.同性结合者积极构建家庭,而不是其他的什么组织的动机正来自家庭功能的强大吸引力.家庭功能同时发生着增强与减弱两种变化.基于家庭所提供的连续性,家庭原有功能及其变动后功能的发挥使家庭的优势仍然明显,稳定家庭生活所带来的法律保障使同性结合者希望建立家庭而保障其权益.家庭法立法理念的变迁表明家庭自治和个人主义的立法理念推动家庭法适应多样的家庭生活发展需要和个人需求,国家权力的释放使家庭法律规范更趋近经济和社会发展的自然规律,同时,乡土观念的固有存在使家庭法具有鲜明的本土性和*性.家庭法呈现出家庭自治与国家干预适度协调、注重保护弱者利益、关注人权保护以及国际化的发展趋势.在此种背景下,家庭权作为权利内涵的发展,应为法定权利,是指在家庭组建、维系过程中和家庭解体时家庭成员所享有的法定权利.家庭权的主体范围需要扩大,家庭权的主体不仅包括以婚姻、血缘、法律拟制所建立的家庭关系中的家庭成员,而且还包括以非婚姻、血缘和法律拟制的方式所建立的,得到法律认可的家庭关系的家庭成员.即得到法律认可的具有持续稳定的亲密生活关系的状态、成员之间相互支持与扶助、有相对一致的家庭自我认同意识的团体中的成员.由此,同性结合家庭中的家庭成员是家庭权主体之一.

第二章,同性结合者家庭权诉求的历史考察.同性结合者家庭权诉求的历程与同性恋运动与活动的过程是同一的.外国同性结合家庭权诉求历程从艰难起步到多元发展,经历了长期的过程,呈现出逐渐理性、公开、依托经济文化和与女权主义运动互为相长的特点.我国的同性结合家庭权诉求的历程则从散见的同性结合者家庭权诉求活动逐渐转为较大规模的活动,同性结合者的权利意识逐步增强、权利诉求也逐步凸显.对同性结合者家庭权诉求的历史考察表明,同性结合者对家庭权的诉求是一个历史且长期的过程,推动同性结合者谋取合法权益.

第三章,同性结合者家庭权保护的必要性考察.笔者对同性结合者家庭权保护的必要性考察主要从同性结合者的生存困境出发进行考察.此部分的考察运用了大量的实证资料和多学科的研究成果.不仅对同性结合者所面临的健康威胁、社会与自我认同障碍、同性关系模式风险、形式婚姻危害做出了总结,而且对这些困境所产生的原因进行了分析.社会的误解与歧视、异性恋正统主义的文化氛围 mbAlunWen.net、固有的生育信仰、性教育和法律保护的缺失等是同性结合者生存困境形成的主要原因.

第四章,同性结合者家庭权实现的考察.对同性结合者家庭权实现的考察是对影响同性结合者家庭权法律认可之因素的分析.首先,从同性结合认知的演变开始,表明对同性结合的研究越来越趋近于客观,疾病化的认识已经被抛弃.但对其成因的认识则存在构建主义与本质主义的区别.对同性结合的认知由于在异性恋正统主义的基础上开展,导致同性结合与异性结合对立存在,对同性结合认知在此种两分对立中被扭曲.我国部分民众对同性结合的认知调查表明,同性结合的认知将是一个长期的过程,立法需要考虑社会大众对同性结合的认知水平和接受程度.其次,从同性结合与家庭*的角度进行分析,同性结合面临家庭*中“人伦”与“孝道”困境,笔者从性*与性规范、现代人伦本质和法律*进行了解析.再次,笔者从同性结合与生育实现的角度进行分析,通过生育权界定、主体、性质和实现的探讨,说明同性结合者应当享有生育权,其生育权的实现可以通过人工生育的方法,同性结合在符合稳定团体关系存续时满足人工生育的本质目的.最后,从同性结合与异性结合的差异性进行分析.结合大量已有的实证资料,对同性结合与异性结合差异性的论证与质疑进行探讨,并采用“无性主义”与性发展模式的分析方法说明同性结合与异性结合差异性的分析方式不能构成反对同性结合者家庭权法律保护的理由.

第五章,外国同性结合者家庭权法律保护之借鉴.笔者以同性结合者家庭权中的组建家庭的权利、生育权、收养权、财产权为例,介绍了美国、加拿大、荷兰、丹麦、瑞典、西班牙、德国、法国、英国和澳大利亚的相关家庭权立法.并在比较评析的基础上分析优劣,从而为我国同性结合者家庭权立法提供参考.

第六章,我国同性结合者家庭权法律保护之路径.首先,对我国同性结合者家庭权法律保护的整体缺失状况进行了说明,并说明同性结合者家庭权立法中争议的焦点是是否给予同性结合者以婚姻方式组建家庭的权利,即组建家庭权利的实现方式.笔者认为同性结合者家庭权法律保护的立法宗旨应当主要包括人权保障的宗旨和平等对待的宗旨.其次,笔者对已有的立法建议稿,即《平等权利法草案》和《中华人民共和国同性恋者权益保护法草案建议稿》进行了探讨,说明其对同性结合者权利保护的概况与不足.再次,笔者提出我国同性结合者家庭权法律保护的路径.我国同性结合者家庭权的立法保护可分为公法和私法两个方面来实现：在公法的层面,制定《反歧视法》和《同性结合者权益保护法》.在私法的层面,制定《同性伴侣关系法》,修改《婚姻法》、《收养法》、《人工生育法》等相关法律法规.

私法规范的制定采取分步骤循序渐进的方式.第一,同性结合者组建家庭的权利,同性结合者的组建家庭的方式分为异性婚姻模式、同性伴侣模式和事实关系模式.先制定并实施《同性伴侣关系法》,根据法律实施的实际效果所处的阶段,在条件成熟的时候再在法律上认可同性婚姻.第二,同性结合者的生育权,在未来我国立法认可同性伴侣关系之后,可以允许同性伴侣的双方以人工生育的方式实现其生育权.事实关系仅是对双方当事人原本并不合法的关系的事后确认,仅允许其在登记为同性伴侣关系之后才能取得人工生育权.目前我国立法并不认可*母亲的合法性,从法律阶段性发展的角度而言,不建议规定男性同性伴侣可以通过*母亲的方式实现人工生育,先赋予女同性伴侣者人工生育权,待未来立法认可*母亲的合法性之后,再认可*性伴侣者之间的人工生育权.并在将来有可能承认同性婚姻的情况下,认可同性婚姻配偶的人工生育权.不宜赋予单身女性人工生育权.第三,同性结合者的收养权,对于应当允许同性伴侣关系的双方收养子女,事实关系双方仅在登记为同性伴侣关系之后才取得收养权,否则事实关系的双方不能收养子女.第四,同性结合者的财产权,同性伴侣关系存续期间的财产制立法应当注重维护同性伴侣关系所建立的家庭团体的稳定性和团体性.同性伴侣关系解除时的财产制主要涉及同性伴侣关系解除时财产的分割规则.同性伴侣关系存续期间,同性结合者间互负扶养义务.同性伴侣关系解除时,以血亲身份关系为基础的扶养应当优先于对同性伴侣一方的扶养.事实关系解除后,双方不存在扶养义务.同性伴侣和事实关系的生存方作为无固定顺序的法定继承人.

结语,总结全篇,展望同性结合者家庭权法律保护研究的未来发展,表明笔者写作的困难与不足,期待学者和专家的批评指正.

第三篇家庭社会学论文范文模板：圣凡一体：礼与生命价值

生命价值是个宗教性问题,因此本文也可称为“农民宗教”研究.与圣经-先知型宗教信仰不同,中国农民在道德生活中获得生命价值的超越体验,即神圣价值内在于历史经验,世俗生活包含了“终极关怀”.

与当代新儒家从经典文本入手解读中国文化“内在超越性”精神的方法不同,作为一项社会学研究,本文是在较为的广泛的农村调研基础上对农民道德生活实践所做的经验理解.农民“圣凡一体”的道德生活方式,体现了“道德替代宗教”的中国人文主义传统.农民的道德生活具备宗教性,“非神论的宗教性”体现了“极高明而道中庸”的中国文化特性.

“礼”是沟通社会、自我与心灵的文化符号,“礼”表现出历史经验性,又具有超历史经验的价值.由“礼”所塑造的“社群”生活、自我人格与心灵体验皆具有超越其历史经验形态的神圣价值.这体现在农民身上则表现为,“礼”即家庭制度和家庭规范所构建的“人-家庭”结构,在“宗”的*理念参与下,具备了超越社会学范畴的宗教性.即,农民参与家庭生活而实现人际性自我,农民担负家庭*责任的过程便为其道德生命舒展,农民依托于自然肉体而完成道德生命历程,便实现其生命价值.

“礼”既是规范家庭人际关系的社会*,也是建立“我-宗”结构的生命*.生命*赋予个体生命价值,奠定家庭人伦的价值基础,是家庭制度的合法性来源.“礼”的最重要特征是否定“原子式”个人,家庭亲密关系排斥个体性、私人性自然情感表达,家庭人伦为自然关系的*化.“非个人主义”的社会学特征恰恰是传统农民德性*生活的实践基础,而这与崇尚个人自主性的现代自由主义*观相冲突.在现代语境下,礼的生命*维度被忽视,传统“礼法”成为*革命的对象.

以现代自由主义理念为参照的近代以来的政治社会革命对传统社会制度和意识形态进行改造,礼的二维一体性造成了变革突破政治社会学范畴,演变成为“宗教革命”.或者说,改造农民道德生活的传统社会学形式,便是在瓦解农民的生命*理念.

农民的道德理念转化为“人伦日常之用”,具有很强的实践性.在政治、文化和经济等多重力量的作用下,农民道德生活的两项重要社会学基础逐步瓦解,一是传统家庭制度,二是乡土熟人社会.这是与意识形态层面上的*理念变迁同等重要的.

经历过家庭*革命和乡土熟人社会变迁之后,中国逐步产生出“个体化”的社会结构,即传统社会组织超个体的实体性结构被打破,一切社会组织都可以化约为独立个体的结构形态.被改造后的农民道德生活,在理念上崇尚个体自主性,在实践中通过立法保护个人“权利”.新的道德生活正接近实现人的社会自由.

在没有上帝的中国语境下,纯粹社会自由带来了生命价值衰落的困境.或者说,自由主义*观只能解决社会自由问题,而不能满足传统生命*被摧毁后的价值失落问题.对于农民而言,“我-宗”的生命*体系随着传统“人-家庭”的社会结构瓦解后,新的婚姻家庭生活变成纯粹世俗事物的堆积,婚姻家庭本身丧失价值基础.中国“宗教革命”具体表现为家庭生活的世俗化,这对于自古以家庭为“终极关怀”对象的中国农民而言是致命的.所谓的“私人生活”和“公共政治生活”都属凡俗社会性范畴的事物,并不满足农民的宗教性需求.

自新文化运动算起,经过近百年的努力,社会自由的目标正逐步实现,而生命价值层面的心灵自由问题随着传统文化符号的神圣性衰落正日益严重.因此,未来的中国社会建设不仅要着眼于社会性层次,更重要的是解决宗教性层次的问题.从逻辑上讲,最关键的一点是重新向文化符号注入神圣价值内涵.

第四篇家庭社会学论文范例：家庭背景对学业成绩的影响研究

改革开放以来,中国的综合国力快速发展,社会生产力得到巨大解放,人们的生活水平显著提高.但是,经济改革又给人们带来了诸多困惑和诸多社会问题,其中最突出的社会问题就是社会不平等程度的严重恶化.在这种背景下,教育与社会分层和社会流动的关系等问题逐渐成为人们关注的热点.公平是衡量社会文明与进步的重要尺度,教育公平是社会公平的重要尺度.解决这一问题需要对学生的家庭背景与学业成绩的关系进行客观的量化研究,并在此基础上提出具有建设性的解决方案,以促进教育公平的实现.

第一章,绪论.提出研究问题,阐述研究意义,梳理研究文献,介绍研究方法和研究框架,界定相关概念,介绍抽样方法和样本人口学特征.本研究采用实证分析与规范分析相结合的方法；统计分析模型与几何直观模型相结合的方法；描述性统计与推断性统计相结合的方法.本研究采用国际标准统计软件SAS9.2编程实现算法,建立统计模型.

第二章,家庭背景与学业成绩的直接因果关系研究.本章首先采用描述性统计,展现不同家庭背景学生在语文、数学和英语科目上成绩的差异性.然后,采用多层线性模型计算出家庭背景因素在学业成绩差异中所占的比例.第三步,采用logistic回归,计算不同家庭背景学生进入普通高中和重点高中就读的机会差异.研究表明：家长的职业背景与子女学业成绩差异之间存在直接因果关系.家长的学历背景与子女学业成绩差异之间存在直接因果关系；家庭收入与子女学业成绩差异之间存在直接因果关系.家长的职业背景对子女普通高中入学机会有显著性影响.家长的学历背景对子女普通高中入学机会有显著性影响.家庭收入对子女普通高中入学机会有显著性影响.家长的职业背景对子女重点高中入学机会有显著性影响.家长的学历背景对子女重点高中入学机会有显著性影响.家庭收入对子女普通高中入学机会有显著性影响.

第三章,家庭背景与学业成绩的间接因果关系研究.间接因果关系研究的核心是*因素的研究.根据理论分析和文献研究的结论,本文研究了三个*因素：

*因素之一：家庭课外补习.首先,设计了测量家庭课业补习的量表,并对量表进行了信度和效度检验.量表由三个因子构成：课外辅导班因子、家庭教师因子和家长辅导因子.然后采用非参数检验的方法分别考察家庭背景与家庭课业补习三个因子的关系,第三步,采用多元回归分析考察课业补习对学业成绩的影响.课外辅导班因子是家庭背景与学业成绩的*因素.家庭教师因子是家庭背景与学业成绩的*因素.家长指导是家庭背景与学业成绩的*因素.

*因素之二：物质环境.首先,设计了测量家庭学习物质环境的量表,并对量表进行了信度和效度检验.量表由三个因子构成：课外辅导书因子、工具书因子和电子产品因子.然后采用非参数检验的方法分别考察家庭背景与家庭物质环境三个因子的关系,第三步,采用多元回归分析考察学习物质环境对学业成绩的影响.课外辅导书因子是家庭背景与学业成绩的*因素.工具书因子是家庭背景与学业成绩的*因素.电子产品因子是家庭背景与学业成绩的*因素.

*因素之三：家长参与.首先,设计了测量家长参与的量表,并对量表进行了信度和效度检验.量表由三个因子构成：学业管理、教育氛围和教育期望.然后采用非参数检验的方法分别考察家庭背景与家长参与三个因子的关系,第三步,采用多元回归分析和典型相关分析考察家长参与对学业成绩的影响.教育氛围因子是家庭背景与学业成绩的*因素.教育期望因子是家庭背景与学业成绩的*因素.

第四章,采用SEM的方法,建立家庭背景、家庭教育因素(*因素)和学业成绩的因果关系模型.家庭背景对学业成绩的直接影响效应小于家庭背景对学业成绩的间接影响效应.在课外辅导、物质环境和家长参与这三个因子中,家长参与对学业成绩的间接影响力最大.这说明学生良好成绩的取得,不仅需要家庭提供优越的学习环境和课外补习,最为重要的是家长能够为学生营造良好的家庭教育氛围,能够为子女提供情感支持,能够对学生在家的学习进行有效的管理.

第五章,结论及政策建议.首先,总结以上实证分析的结论.根据实证分析的结果,提出义务教育结果平等的理念和差别对待的原则,并提出促进教育公平的政策建议.

研究的理论意义：(1)社会分层理论是社会学家所热衷的研究领域,众多学术前辈对社会分层的标准进行了广泛的研究,我国学者根据当代中国的实际情况也提出了分类标准.本研究在分析社会分层的分类标准的基础上,构建当代中国视域下的学生家庭背景的指标体系.(2)西方教育“再生产理论”门派众多,但各执一词,相互批判.虽然各门派都有自己的分析视角和分析工具,但不免偏颇.本文在借鉴西方理论的基础上,结合中国实际,测量家庭背景对学业成绩影响的程度,揭示家庭背景是导致学生学业成绩差异的重要因素；寻求家庭背景导致学业成绩差异的*因素,建构家庭背景影响学业成绩的作用机制,深化再生产理论内涵.(3)以往教育与社会分层问题的研究主要体现在社会学和经济学两大领域.虽然社会学和经济学凭借各自理论优势和量化方法取得了可喜的成绩,但是两大学科缺乏沟通与合作.本研究打破社会学和经济学的学科界限,综合运用社会学和经济学的分析方法和量化方法,在学科的融合上进行理论探索.

研究的现实意义：(1)对家庭的意义：使家长认识到家庭教育因素对学业成绩的重要作用,为家长采取有利于子女学习的措施提供借鉴.(2)对学校的意义：使学校认识到学生的学习成绩是学校与家庭共同生产的结果,为了提高学生的学业成绩,学校应该更积极关注处境不利学生的学习状况,通过学校的努力缩小因家庭背景导致的学业差异.(3)对政策的意义：政府对学生学业成绩的不平等状况有更加清醒的认识,并通过教育改革、教育立法等形式努力缩小因家庭背景导致的学业差异.

第五篇家庭社会学论文范文格式：当代中国家庭道德教育研究

家庭是社会的细胞,是人类社会生活的基本组织形式,家庭的幸福、稳定、和谐是社会稳定、和谐的基础.家庭道德是维系和协调家庭成员关系、邻里关系的行为规范,是家庭和谐稳定的重要保证,也是个体道德的重要组成部分,更是社会主义精神文明建设的重要标志.当前我国正处在社会急剧变革的时期,在各项事业取得发展进步的同时,家庭道德领域却受到了一定的冲击,道德调控机制弱化,道德观念出现混乱的状况,道德失范现象也屡有发生.这些新情况、新问题的出现严重影响着社会主义市场经济的健康发展和社会的和谐稳定.对当代家庭道德教育进行系统研究,具有重要的理论意义和现实价值.

本文以马克思主义唯物史观和家庭道德的相关理论为指导,以中西方优秀的家庭道德成果为借鉴,综合运用文献法、系统研究法、理论与实践相结合的方法,对当代中国家庭道德教育的现状、内容、指导理论以及改进对策等主要问题进行了较系统的分析和探讨.具体而言,全文共包括导言和正文五章.

导言部分主要阐述本文研究的动机、意义和国内外研究状况以及本文的主要内容与研究方法.

第一章“家庭道德教育的内涵、功能及特点”.本章集中从概念、功能、特征几方面阐述了家庭道德的基本问题.概念是客观事物的反映,它揭示对象的本质属性,这是本文行文的基础.功能是对象存在价值的内在依据,特征是其外在表现形式.所以,本章也可视为本文立论的知识基础.

第二章“当代中国家庭道德教育的现状”.这是本文研究的出发点和面临的道德实际.家庭道德的状况不是一成不变的,家庭道德是社会经济关系的反映,探讨家庭问题要有的放矢,不能闭门造车,搞空对空.在本章中首先分析了当代中国家庭道德教育的成绩,并对当代中国家庭道德教育存在的问题与面临的机遇进行了相关的分析.

第三章“当代中国家庭道德教育的理论指导”.本章着重从四个方面阐述了当代家庭道德教育的理论指导问题,这是本文立论的理论基石.文中旗帜鲜明地回答了在当代家庭道德教育中要坚持以马克思主义唯物史观、中国特色社会主义理论特别是*同志“三个代表”重要思想、《公民道德建设实施纲要》的理论指导以及社会主义核心价值体系为价值导向等等.我们知道,古今中外关于家庭道德问题的研究众多,成果也是浩如烟海,但学者们的研究立场、研究方法是不尽一致的,各有千秋.理论指导问题是原则问题、立场问题,这是理论研究和实践教育活动所不能偏离的.

第四章“当代中国家庭道德教育的基本内容”.家庭道德教育的具体内容在不同的社会、不同的时期是不尽相同的.本文接下来结合《公民道德建设实施纲要》有关公民道德建设的基本要求和公民应遵循的家庭道德规范展开了具体论述,并对当代家庭道德的核心理念作了一定的阐述.

第五章“当代中国家庭道德教育的改进与对策”.这是本论文研究的现实价值和落脚点.本章主要从三个方面探讨了相关对策.首先要拓展家庭道德教育的渠道,形成多途径、多渠道共同着力的良性状态；其次要完善家庭道德教育的基本方法,以增强教育的效果；最后要借鉴家庭道德教育的积极成果.在此,本文试图着眼于开阔的理论和学术视野探讨当代的家庭道德教育问题,分别从纵向和横向的角度探讨中国传统家庭道德的优秀成果和时代价值,以及西方有关家庭道德教育的先进理念与方法.同时从学科的视角提出还要善于借鉴相近学科的先进成果,在这一问题中着重从心理学和家庭社会学两个学科领域进行了思考.

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