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第一篇论文摘要：文化、自然与生态政治哲学概论——评詹姆斯·,奥康纳的生态学马克思主义理论
本文通过论述奥康纳生态学马克思主义理论的主要内容,指出他对历史唯物主义的重构既拓展了马克思主义哲学的理论空间,同时也是其生态社会主义的理论基础.本文最后比较了奥康纳生态学马克思主义理论同其他形态的马克思主义哲学的不同理论关注点,揭示了奥康纳的理论贡献与理论局限.
第二篇摘要范文：培养具有科学世界观和创新能力人才的重要前提——评《马克思主义哲学概论》
高等教育的实质和根本目的,就是培养和造就具有科学世界观、人生观、价值观和开拓创新能力的人才.实现这项任务和要求的重要前提之一,就是要编撰出切合现时代要求、具有新思想、新内容的教材.这既是高校教育的历史使命,也是具体实施科教兴国的重要举措.为此,由武汉大学国家精品课程马克思主义哲学原理课程组编写的《马克思主义哲学概论》(汪信砚主编,人民出版社2013年出版,以下简称《概论》)正式面世.这是一部指导思想明确、体系结构新颖、思想观点锐意创新、逻辑严谨、语言简明畅达,适合哲学专业学子深读的优秀著作,是武汉大学马克思主义哲学学科继由李达主编、陶德麟执笔的《唯物辩证法大纲》之后,在为
第三篇马克思主义哲学概论论文摘要：“新哲学”大众化运动研究
本文根据大量的原始报刊书籍资料,参照中国现代思想文化史和政治社会背景,对20世纪30年*始的新哲学大众化运动的产生、发展和演变进程进行了详实的梳理和评论.
所谓“新哲学”,是马克思主义哲学在20世纪30年代至50年代间的代称.所谓“新哲学大众化运动”,是指从20世纪30年代的上海开始,在**文委直接领导下,以中国社会科学家联盟为组织机构,社联成员艾思奇、沈志远等作为核心骨干力量,带动一系列进步知识分子发起并推动的一场以大众化、通俗化为特征的,宣传马克思主义哲学的社会思想运动,这场运动在抗战中和建国后一直持续进行.1958年开始的工农兵学哲学用哲学运动是整个新哲学大众化运动的最后一个*.该运动随着文化大革命的兴起而结束于20世纪60年代.
这场运动的发生,有其深刻的历史和学理因素.1927年之后,国民党背叛革命,镇压*,并在全国上下推行国民党唯心哲学.此时,中国*领导的*革命处于革命的低潮期,工人运动由盛而衰,武装革命遭遇挫折.*六届二中全会的《宣传决议案》确定了宣传工作中的大众化路线,向大众展开意识形态宣传,准备迎接革命*.而此时的苏联哲学界经过几次斗争形成了比较完善的新体系,中国的学术界在此前唯物史观传播的基础上,吸纳了这个体系形成了唯物辩证法的研究热潮.马克思主义哲学自身发展的要求和马克思主义哲学在中国传播的脉络在中国*需要向大众展开意识形态宣传的时候汇集起来,终于形成一股新哲学大众化运动的潮流,冲破了国民党唯心哲学的围追堵截.
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**文委领导下的中国社联是这场运动的主要发起组织,而艾思奇对推动这场运动走向第一个*的贡献最大.在社联时期,主要的代表人物还有张如心、陈唯实、沈志远、李平心、胡绳、冯定等人.这一时期产生了《大众哲学》、《通俗辩证法讲话》等一批影响巨大的大众哲学作品.随后,日寇开始了对中国的全面侵略,形势的变化迫使大众新哲们离开上海,走向全国,并迎来了这个运动的第二个*.抗战时期的新哲学大众化运动,沿着“社联”时期的道路继续前进,涌现了一批充满活力和创造力的新人和反映这个时代背景的新作,比如胡绳的《辩证法唯物论入门》,葛名中的《科学的哲学》等.抗战结束后,中国的主要矛盾又从中外民族矛盾回复到阶级矛盾.新哲学作为工农大众的革命斗争的精神武器,依然需要发挥重大作用.原有的大众化哲学著作仍然在翻印重版,而新的作品也层出不穷.第三个*中的新作更注重新哲学的实际应用,突出了思想方法论和人生观等方面.到了1958年,全国上下掀起了工农兵学哲学用哲学运动的新*,最终导致了马克思主义哲学大众化作为一个社会运动的结束.
这场运动使马克思主义哲学从学界、政坛走到普通大众的生活中,改造了几代人的思想意识形态,为社会主义的革命和建设打下了坚实的基础.
本文除弁言外,正文共有八章：第一章“导论”,回顾了国内外的研究,确定本文的研究思路；第二章“正名”,辨析了已有的术语,阐释了“新哲学大众化运动”的名和义；第三章“历史背景”,从社会历史的角度分析新哲学大众化运动之所以兴起的外因；第四章“思想渊源”,从哲学史和思想史的角度分析新哲学大众化运动之所以兴起的内因；第五至七章分别是“第一个*：社联时期”、“第二个*：抗战中”和“第三个*：新中国成立前后”,详细解析了每个时期的代表人物、作品和特征；第八章“结论”,总结了经验教训,阐发了这场运动的历史与现实意义.
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第四篇马克思主义哲学概论论文摘要模板：哲学的民族性研究
哲学以其深刻的反思性和批判性成为人类把握世界的一种基本方式,任何一种哲学观都是以民族性的存在方式、时代性的内容、人类性的追求和个体性的风格去追求和探索关于世界本原和人类生活意义的“终极关怀”问题.哲学总在寻求普遍和超越,却又最个性化,具有多姿多彩的民族性内容和形式.哲学以民族为载体而存在,其形成是特定民族所处的地理环境、社会生产方式和政治结构、民族交往、文化传统、科学宗教语言等多种因素综合作用的结果,没有民族性的哲学是不存在的.民族性是哲学的题中应有之义,哲学以民族性为存在方式和基本属性,总是特定民族在特定时代、特定社会实践和特有历史文化传统的最高理论概括,是系统理论形态的民族精神和时代精神.特定民族的哲学集中反映了该民族特有的本体论、认识论、价值论、人生观以及他们赖以安身立命的终极根据,凝结了该民族特有的民族性格、民族语言、民族心理、民族思维方式和民族精神.从民族自身的发展来看,哲学是民族之魂,各个民族的发展离不开哲学,没有形成本民族哲学的民族是很难立足于世界民族之林的.世界三大哲学传统印度哲学、中国哲学和古希腊哲学各有自己独特的内容范畴和表现形式,从哲学特质来看,印度哲学本质上是宗教哲学,中国哲学是*和人生哲学,希腊哲学则为科学和理性哲学.发端于古希腊哲学的西方哲学“同源分流”而出英国的经验主义哲学,法国的启蒙和唯物主义哲学,德国的古典和理性主义哲学,美国的实用主义哲学等西方哲学形态.而东方的印度哲学、中国哲学和阿拉伯哲学则泾渭分明,其他东方民族如日本、韩国、新加坡等东南亚国家,其哲学就深受中国哲学和印度哲学两者的共同影响.深入考量哲学民族性的不同形态,可以看出不同民族哲学各具独特差异个性,并无优劣之分,但却各有长短,哲学民族性之中总是蕴含着世界性的品格和趋势,哲学世界性又需要通过民族性加以体现,当代“去西方哲学范式”的多元共识和互补格局成为哲学共识.
马克思主义哲学是具有世界意义的哲学,是最科学的哲学体系和最伟大的认识工具,它源自西方哲学,但却超越了以往哲学狭隘的民族性和地域性局限,以其世界性、普遍性和人类性的哲学品格而成为无产阶级和解放全人类的学说,成为了哲学史上的革命性变革.作为一种崭新的世界观和方法论,实践是马克思主义哲学首要和基本的观点,马克思主义哲学强调自己的任务不仅在于科学地解释世界,而且在于现实地改变世界,其普遍原理被运用于世界各地被压迫民族和国家的具体革命实践而由此赋予了不同的民族特色、民族禀赋和民族性格,其与不同的民族性相结合的过程也就是其走向世界性的过程.马克思主义哲学是活的学问和行动指南,民族特色是马克思主义哲学的本质属性、内在要求和表现方式,只有在与各个被压迫民族和国家的具体革命实践和传统文化相结合并形成缤纷异彩的马克思主义哲学民族特色,其放之四海而皆准的普遍真理才能得以真正体现.因此,马克思主义哲学的民族性不是单一民族的哲学民族性,而是具有全球视野和世界高度的民族性,真正实现了民族性与世界性的统一.
中华民族是迄今为止唯一能够从古代文明延续至今的民族,其强大的民族生命力植根于悠久而独具中国魅力的传统哲学和文化之中.但自近代以来,西方工业文明现代性的世界历史进程打破了中国传统哲学和文化原有的历史逻辑,形成了传统的断裂,中国的现代化进程呼唤着传统哲学和文化的现代转型.马克思主义哲学指导中国走上了有中国特色社会主义伟大实践的康庄大道,“从马克思主义哲学走向中国的未来”成为时代的呼唤.当今现代化和全球化背景下的民族国家,挑战和机遇同在,对东方文明古国中国而言,中国经验、中国道路、中国模式无不显示着经济腾飞的奇迹.18大吹响了中华民族复兴之梦的征程,当代有中国特色的社会主义实践造就了新时期中华民族的民族性,构建共有的精神家园理应成为当今中国哲学民族性的主题和时代呼唤.对哲学的民族性研究将有助于以哲学的高度思考和引领民族国家的特色发展之路,寻求当代中国哲学的创新和发展,指导当代有中国特色的社会主义伟大实践.这不仅是中华民族彰显“哲学自我”和提升文化软实力的哲学使命,更是中华民族屹立于世界民族之林和实现伟大复兴之梦的民族使命.
本文以“概念构建→发展历程→内容和形式→当代时空境遇→马克思主义哲学视域→中国视域”为研究脉络,首先探究了哲学的民族性在学理溯源、概念内涵、生成机制、发展历程、本质特征等方面的一般规定性,考量了东西方哲学等不同哲学形态的内容范畴和表现形式,比较了哲学民族性不同形态的异同,探讨了现代性、全球化、民族主义等当代时空境遇下不同民族哲学的理论思考和实践应对；其次诠释了马克思主义哲学的民族特色在内涵、合法性依据和表现形式等方面的一般规定性,从理论维度和实践维度分析了马克思主义哲学民族化的基本要义,阐明了马克思主义哲学中国化的鲜明中国特色；最后落脚到中国视域,结合当代有中国特色社会主义的伟大实践,总结了当代中国哲学研究的基本经验,反思了中、西、马三哲研究中存在的基本问题,并提出了对当代中国哲学研究的前沿思考.总体来说,本文从理论、实践、价值等三个层面对哲学的民族性及马克思主义哲学的民族特色问题展开了深入分析和探讨：第一,理论层面：从学理溯源、一般规定性、内容范畴和表现形式、异同比较等各方面全景分析了哲学的民族性,同时对马克思主义哲学的民族特色的一般规定、理论和实践要义等进行了基本阐述,以期在理论层面构建哲学的民族性及马克思主义哲学的民族特色的学理框架.第二,实践层面：针对中国视域的经验、问题和前沿思考,引发对当代中国哲学和马克思主义中国化的一系列重大实践问题的思考,以实践建构理论,以理论引导实践.第三,价值层面：面对现代性、全球化和民族主义的当代时空境遇,哲学应该诉诸价值层面的反思,根据民族国家的不同具体国情和世情,思索和寻求最适合本国的发展之路和哲学之路,以独具个性化的民族特色的价值诉求屹立于世界民族之林.
第五篇马克思主义哲学概论论文摘要怎么写：《马克思主义哲学概论》读后
《马克思主义哲学概论》读后杨祖陶由舒远招主编的《马克思主义哲学概论》（中南工业大学出版社１９９６年出版）,在改革马克思主义哲学教学的体系和内容上进行了积极的探索,迈出了坚实的步伐,取得了可喜的成果.本书最引人注目的特点和优点在于把整个马克思主义哲学看..
第六篇摘要范文：一本有特色的哲学教材——评《马克思主义哲学概论》
刘歌德同志主编的《马克思主义哲学概论》(以下简称《概论》)已由中山大学出版社出版.这是一本适合大学生使用的较好的哲学教材.《概论》的一个显著特点是对马克思主义哲学的教学体系作了新的探索.关于马克思主义哲学的体系结构问题,近年来我国哲学界讨论较多,提出过各种不同的见解和设想.我们认为,一门科学的学科体系同它的教学体系既有联系,又有区别.马克思主义哲学的学科体系只有一个,但它的教学体系则根据不同的教学目的要求和教学对象的不同
第七篇马克思主义哲学概论论文摘要范文：马克思主义哲学教学体系的形成与演变(上)
马克思并不是一个把哲学课题化、体系化的职业哲学家,而",首先是一个革命家",,是一个以实现无产阶级和人类解放为毕生使命的革命家.但是,以无产阶级和人类解放为理论主题,以形而上学批判、意识形态批判和资本批判为理论形式的马克思主义哲学,又的确存在着理论体系.马克思虽然
第八篇马克思主义哲学概论论文摘要格式：哲学课程体系的改革与学生素质的提高
在素质教育中 ,只有改革“马克思主义哲学原理”课的课程体系 ,建立起以“哲学概论”为前导 ,“西方哲学”或“中国哲学”为基础 ,“马克思主义哲学原理”为核心 ,“应用哲学”为分支的课程体系 ,才能通过教学提高学生的思想素质和人文素质 ,从而发挥出它在素质教育中应有的作用.
第九篇马克思主义哲学概论论文摘要：舒远招主编《马克思主义哲学概论》评介
尽管这里面的某些提法还值得推敲,有些过渡也还显得有些生硬,但这种使马克思主义哲学“一体化”的意向是值得充分肯定的,它标志着马克思主义哲学的研究者fi］正提高自己哲学意识的层次.第三,本书特别有意识地作为重点来强调的是马克思主义实践观.久的第..
第十篇摘要范文：迈开了可喜的一步——《马克思主义哲学概论》
哲学界早有人提出按",一总三分",的体系编写马克思主义哲学教科书的任务,《马克思主义哲学概论》(以下简称《概论》)的出版,使这一任务初步得到了实现.有的同志认为,辩证唯物主义和历史唯物主义是一整块钢铁不可分割,不同意把历史唯物主义",降为",分论.但是,传统哲学教材不也是按总(辩证唯物主义)分(历史唯物主义)结合的体系编排的吗这种总分结合的关系仍然可以象一整块钢铁一样不可分割,新体系不过是将这一整块钢铁的结构变",一总一分",为",一总三分(自然观、历史观、认识和逻辑)",罢了.不言而喻,",三分",较之",一分",
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