马克思主义哲学论文摘要怎么写 马克思主义哲学论文摘要范文参考有关写作资料

目录

1. 第一篇论文摘要：西学东渐与马克思主义哲学中国化
2. 第二篇摘要范文：《实践论》和《矛盾论》对马克思主义哲学中国化的启示
3. 第三篇马克思主义哲学论文摘要：当代中国马克思主义哲学的研究范式
4. 第四篇马克思主义哲学论文摘要模板：《资本论》与马克思主义哲学
5. 第五篇马克思主义哲学论文摘要怎么写：马克思主义哲学与当代生态思想
6. 第六篇摘要范文：马克思主义哲学研究应有的现实性与超越性——一种基于人的存在及其历史境遇的思考与批评
7. 第七篇马克思主义哲学论文摘要范文：哲学的民族性研究
8. 第八篇马克思主义哲学论文摘要格式：马克思主义哲学中国化的文化自觉
9. 第九篇马克思主义哲学论文摘要：马克思主义哲学大众化的当代思考
10. 第十篇摘要范文：建国后十七年马克思主义哲学大众化研究

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第一篇论文摘要：西学东渐与马克思主义哲学中国化

西学东渐不仅客观上促成了马克思主义哲学在中国的广泛传播,构成了马克思主义哲学中国化的一个重要历史前提,而且引发了中国哲学历史发展过程中的重大变革,推动了中国哲学从古代传统向近代传统的转变,从而使得最初在西方哲学传统中产生的马克思主义哲学,可以通过中国化而对接上中国哲学传统和转化成中国哲学,并由此为马克思主义哲学中国化在中国现代哲学的建构中发挥积极的主导作用提供了可能.因此,可以说,没有西学东渐就不会有马克思主义哲学中国化,不深入研究西学东渐及其与马克思主义哲学中国化的关系,就不可能真正理解马克思主义哲学中国化.但是,马克思主义哲学中国化与西学东渐之间的密切联系绝不意味着它是西学东渐史的一个组成部分,马克思主义哲学中国化本身并不属于西学东渐的范畴.这是因为,马克思主义哲学与人们通常所说的各种西学具有不同的理论本质,马克思主义哲学中国化与西学东渐具有不同的目的和社会性质,马克思主义哲学中国化与西学东渐具有不同的结果和社会效应.

第二篇摘要范文：《实践论》和《矛盾论》对马克思主义哲学中国化的启示

*的《实践论》和《矛盾论》是马克思主义哲学与中国革命实践、中国传统哲学优秀成果三者相结合的产物,丰富和发展了马克思主义认识论和辩证法.《实践论》和《矛盾论》是马克思主义哲学中国化的典范,为进一步推进马克思主义哲学中国化提供了有益的启示:将丰富的实践经验上升为哲学理论,学习和吸取当代马克思主义哲学最新成果,继承和发展中国传统哲学的优秀遗产,从具体哲学问题入手,推进马克思主义哲学的中国化,把哲学变成民族的事业.

第三篇马克思主义哲学论文摘要：当代中国马克思主义哲学的研究范式

以马克思主义哲学中国化为范式开展当代中国马克思主义哲学研究,是马克思主义哲学自身的本质要求和当代中国社会发展的客观需要,也是当代中国马克思主义哲学研究健康发展的重要保证.如果说中华人民共和国成立之后30年间盛行的是教科书范式,20世纪80年代出现了教科书改革范式,那么,20世纪90年代以来的中国马克思主义哲学研究则根本没有统一的范式.要真正以马克思主义哲学中国化为范式开展当代中国马克思主义哲学研究,必须反对各种形式的教条主义,纠正对马克思主义哲学中国化性质的误读,对马克思主义哲学中国化进行正确的学术定位,并明确以马克思主义哲学中国化为范式的马克思主义哲学研究与马克思主义哲学中国化这一领域研究之间的重要区别.

第四篇马克思主义哲学论文摘要模板：《资本论》与马克思主义哲学

研究和阐释马克思主义哲学,必须诉诸马克思毕生研究的伟大成果《资本论》.《资本论》是马克思主义的",关于现实的人及其历史发展的科学",,是马克思主义的关于人类解放的",新世界观",.《资本论》在对资本主义的政治经济及其政治经济学的双重批判中,揭示了人类历史的发展规律和资本主义的特殊的运动规律,不仅反映和表达了我们时代的时代精神,而且塑造和引导了新的时代精神,因而《资本论》既是",时代精神的精华",,又是",文明的活的灵魂",.

第五篇马克思主义哲学论文摘要怎么写：马克思主义哲学与当代生态思想

本文主张在马克思主义哲学与当代生态思想之间建立一个牢固的联盟,它既意味着前者直接深入到时代的生态课题之中,又意味着后者积极地吸收马克思主义的哲学基础.本文认为:(1)只要当今的生态问题从根本上来说是一个重大的社会历史问题,只要问题的解决必须诉诸社会改造的实践,马克思主义哲学就将构成当代生态思想的积极动力和强大后盾.(2)唯有在马克思主义哲学所牢牢把握的",社会现实",基础之上,当代生态思想方能开展出具有原则高度的理论与实践.(3)马克思自然概念的存在论基础体现在",对象性活动",的原理中,这一原理与现代生产的概念根本不同,其核心之点在于确认",自然界的和人的通过自身的存在",,亦即当代哲学所谓",由自身而来的在场者",.

第六篇摘要范文：马克思主义哲学研究应有的现实性与超越性——一种基于人的存在及其历史境遇的思考与批评

多年来,中国的马克思主义哲学研究在取得较大成绩的同时,由于存在着重视马克思哲学的“现实性”而轻视“超越性”的思想倾向和研究要求,也产生了一定的浅表化问题.这非但未能对现实实践及其观念中的物化和短期化问题给予清醒的反思和深入的剖析,反而起到了某种推波助澜的作用.文章在指出并分析了马克思主义哲学研究中存在的五个问题或不足之后,对马克思哲学的存在论和方法论的含义及其统一,从人的存在的历史性角度做出了诠释,突出地强调了无论对于我们的理论研究还是现实实践而言,都应确立一种富有张力的思想和一种长远的眼光.

第七篇马克思主义哲学论文摘要范文：哲学的民族性研究

哲学以其深刻的反思性和批判性成为人类把握世界的一种基本方式,任何一种哲学观都是以民族性的存在方式、时代性的内容、人类性的追求和个体性的风格去追求和探索关于世界本原和人类生活意义的“终极关怀”问题.哲学总在寻求普遍和超越,却又最个性化,具有多姿多彩的民族性内容和形式.哲学以民族为载体而存在,其形成是特定民族所处的地理环境、社会生产方式和政治结构、民族交往、文化传统、科学宗教语言等多种因素综合作用的结果,没有民族性的哲学是不存在的.民族性是哲学的题中应有之义,哲学以民族性为存在方式和基本属性,总是特定民族在特定时代、特定社会实践和特有历史文化传统的最高理论概括,是系统理论形态的民族精神和时代精神.特定民族的哲学集中反映了该民族特有的本体论、认识论、价值论、人生观以及他们赖以安身立命的终极根据,凝结了该民族特有的民族性格、民族语言、民族心理、民族思维方式和民族精神.从民族自身的发展来看,哲学是民族之魂,各个民族的发展离不开哲学,没有形成本民族哲学的民族是很难立足于世界民族之林的.世界三大哲学传统印度哲学、中国哲学和古希腊哲学各有自己独特的内容范畴和表现形式,从哲学特质来看,印度哲学本质上是宗教哲学,中国哲学是*和人生哲学,希腊哲学则为科学和理性哲学.发端于古希腊哲学的西方哲学“同源分流”而出英国的经验主义哲学,法国的启蒙和唯物主义哲学,德国的古典和理性主义哲学,美国的实用主义哲学等西方哲学形态.而东方的印度哲学、中国哲学和阿拉伯哲学则泾渭分明,其他东方民族如日本、韩国、新加坡等东南亚国家,其哲学就深受中国哲学和印度哲学两者的共同影响.深入考量哲学民族性的不同形态,可以看出不同民族哲学各具独特差异个性,并无优劣之分,但却各有长短,哲学民族性之中总是蕴含着世界性的品格和趋势,哲学世界性又需要通过民族性加以体现,当代“去西方哲学范式”的多元共识和互补格局成为哲学共识.

马克思主义哲学是具有世界意义的哲学,是最科学的哲学体系和最伟大的认识工具,它源自西方哲学,但却超越了以往哲学狭隘的民族性和地域性局限,以其世界性、普遍性和人类性的哲学品格而成为无产阶级和解放全人类的学说,成为了哲学史上的革命性变革.作为一种崭新的世界观和方法论,实践是马克思主义哲学首要和基本的观点,马克思主义哲学强调自己的任务不仅在于科学地解释世界,而且在于现实地改变世界,其普遍原理被运用于世界各地被压迫民族和国家的具体革命实践而由此赋予了不同的民族特色、民族禀赋和民族性格,其与不同的民族性相结合的过程也就是其走向世界性的过程.马克思主义哲学是活的学问和行动指南,民族特色是马克思主义哲学的本质属性、内在要求和表现方式,只有在与各个被压迫民族和国家的具体革命实践和传统文化相结合并形成缤纷异彩的马克思主义哲学民族特色,其放之四海而皆准的普遍真理才能得以真正体现.因此,马克思主义哲学的民族性不是单一民族的哲学民族性,而是具有全球视野和世界高度的民族性,真正实现了民族性与世界性的统一.

中华民族是迄今为止唯一能够从古代文明延续至今的民族,其强大的民族生命力植根于悠久而独具中国魅力的传统哲学和文化之中.但自近代以来,西方工业文明现代性的世界历史进程打破了中国传统哲学和文化原有的历史逻辑,形成了传统的断裂,中国的现代化进程呼唤着传统哲学和文化的现代转型.马克思主义哲学指导中国走上了有中国特色社会主义伟大实践的康庄大道,“从马克思主义哲学走向中国的未来”成为时代的呼唤.当今现代化和全球化背景下的民族国家,挑战和机遇同在,对东方文明古国中国而言,中国经验、中国道路、中国模式无不显示着经济腾飞的奇迹.18大吹响了中华民族复兴之梦的征程,当代有中国特色的社会主义实践造就了新时期中华民族的民族性,构建共有的精神家园理应成为当今中国哲学民族性的主题和时代呼唤.对哲学的民族性研究将有助于以哲学的高度思考和引领民族国家的特色发展之路,寻求当代中国哲学的创新和发展,指导当代有中国特色的社会主义伟大实践.这不仅是中华民族彰显“哲学自我”和提升文化软实力的哲学使命,更是中华民族屹立于世界民族之林和实现伟大复兴之梦的民族使命.

本文以“概念构建→发展历程→内容和形式→当代时空境遇→马克思主义哲学视域→中国视域”为研究脉络,首先探究了哲学的民族性在学理溯源、概念内涵、生成机制、发展历程、本质特征等方面的一般规定性,考量了东西方哲学等不同哲学形态的内容范畴和表现形式,比较了哲学民族性不同形态的异同,探讨了现代性、全球化、民族主义等当代时空境遇下不同民族哲学的理论思考和实践应对；其次诠释了马克思主义哲学的民族特色在内涵、合法性依据和表现形式等方面的一般规定性,从理论维度和实践维度分析了马克思主义哲学民族化的基本要义,阐明了马克思主义哲学中国化的鲜明中国特色；最后落脚到中国视域,结合当代有中国特色社会主义的伟大实践,总结了当代中国哲学研究的基本经验,反思了中、西、马三哲研究中存在的基本问题,并提出了对当代中国哲学研究的前沿思考.总体来说,本文从理论、实践、价值等三个层面对哲学的民族性及马克思主义哲学的民族特色问题展开了深入分析和探讨：第一,理论层面：从学理溯源、一般规定性、内容范畴和表现形式、异同比较等各方面全景分析了哲学的民族性,同时对马克思主义哲学的民族特色的一般规定、理论和实践要义等进行了基本阐述,以期在理论层面构建哲学的民族性及马克思主义哲学的民族特色的学理框架.第二,实践层面：针对中国视域的经验、问题和前沿思考,引发对当代中国哲学和马克思主义中国化的一系列重大实践问题的思考,以实践建构理论,以理论引导实践.第三,价值层面：面对现代性、全球化和民族主义的当代时空境遇,哲学应该诉诸价值层面的反思,根据民族国家的不同具体国情和世情,思索和寻求最适合本国的发展之路和哲学之路,以独具个性化的民族特色的价值诉求屹立于世界民族之林.

第八篇马克思主义哲学论文摘要格式：马克思主义哲学中国化的文化自觉

马哲中国化不只是马哲在中国的传播,也不仅是马哲与中国实际相结合的意识形态式言说,它是中华民族基于自身的文化传统和现实境遇所作的理论思考、实践探索与精神追求,蕴涵着中华民族追求民族自我与思想自我的诉求.马克思主义哲学中国化,在一定意义上是中华民族自我意识的表征.探究马克思主义哲学中国化,其实就是要揭示中华民族在理论与实践、现实与理想的张力中所作出的思考与选择.

基于如上的理解,本文的论证框架是：第一章,通过综述当前学界关于马哲中国化的研究状况,阐明马哲中国化研究的文化自觉视域,强调要站在以中国解释中国的立场,以实践哲学的思维在传统中国与现代中国的文明连续性中体贴中华民族追求梦想的心灵.

第二章,揭示马哲中国化的特质,从学理上梳理马哲中国化的实践精神、文化底蕴,分析马哲中国化与中国道路、中国文化的内在关联,指出马哲中国化不是学院派哲学,而是植根于中国文化并从实践中生发出来的“中国”思想.

第三章,从晚清以来中国人文化观的转换照察马克思主义中国化的“知识环境”,体会当时中国知识人的文化心灵,审视马克思主义进入中国的文化心理基础,剖析中国知识人是如何在“传统”与“反传统”、“构成性运用”与“调节性运用”的张力中选择性地吸收和创造性重构唯物史观与辩证唯物论的,发掘马克思主义哲学中国化与中国传统文化之间不自觉或未经明白肯认的连续性,探讨中国知识人在马克思主义哲学中国化中所进行的“格义”.

第四章,论述马哲中国化的“会通”,探究*在对待理论与实践、外来思想与本土文化上的实践智慧,分析*对马克思主义的调节性运用,在中国传统文化自我更新和自我创造的逻辑中理解*的思想活动,揭示*在会通马克思主义与中国实践中所生成的理论范式,阐发当代马哲中国化从革命走向和谐的范式转换与观念变革.

第五章,阐明马哲中国化仍是未竟的事业,强调马哲中国化的新形态必定要立足于“中西马”的会通,在文化态度上超越激进与守成、传统与现代的二元对立,挺立“和而不同”的会通观,面向当代中国人的精神生活与精神家园问题,从马克思主义和中国传统文化汲取中国化的智慧,在返本开新中走向“中道”.

简要说来,第一章旨在阐明马哲中国化研究的立场、思维与视域,第二章旨在*马哲中国化本身的意蕴,第三章则分析中国人是如何接引马哲的,第四章意在揭示马哲中国化的思想自我与实践智慧,第五章试图在精神家园的意义上探究马哲中国化的返本开新.其中,第一、二章奠定了本文研究的前提与视野,第三、四章深入到马哲中国化的历程及其逻辑,成为本文研究的重心,第五章则是本文关于当代马克思主义哲学中国化的哲学憧憬.

通过以上的研究,本文形成了如下的基本认识：一是马哲中国化研究要确立以中国解释中国的立场,坚守中国文化的主体性、自主性,超越狭隘的功利的文化观,开发和彰显中华民族的文化生命；二是马哲中国化的追求与实践有着中国传统文化的根基与底蕴,中国传统文化天人合一的思维结构、自强至善的德性精神等始终参与着马克思主义的中国化,塑造着马哲中国化的实践精神；三是马哲中国化代表了中华民族对理想生活的憧憬,是中华民族的精神史、心灵史,马哲中国化存在现实与理想、事实与可能的张力；四是肯认传统中国、现代中国及其文化的连续性,主张顺着中国人的文化心理、体验结构,从中国传统文化汲取实现民族复兴的实践智慧,为当代中国凝聚价值共识,滋养中国人的心灵,做一个自觉的中国人.

第九篇马克思主义哲学论文摘要：马克思主义哲学大众化的当代思考

当代中国正在发生广泛而深刻的变革,改革开放三十年来新的社会现实,赋予了当代中国马克思主义哲学大众化新的时代内涵和实践要求.马克思主义哲学大众化是马克思主义哲学基本原理由抽象到具体、由深奥到通俗、由被少数人理解和掌握到被广大群众理解及掌握的过程.在新的历史条件下,如何推动和实现马克思主义哲学大众化,已经成为当代马克思主义哲学发展中的重大课题.马克思主义哲学大众化是由马克思主义哲学的本质、特点和功能所决定的,马克思主义哲学是实践的哲学、生活的哲学,这就要求让它贴近实际、贴近群众、贴近生活,以通俗易懂的形式,使中国化的马克思主义哲学真正为大众所理解、接受和掌握.事实上,当代中国马克思主义哲学已经取得了许多新的重要成果,迫切需要将其",大众化",.改革开放三十年来,中国化的马克思主义哲学既坚持了经典马克思主义哲学的基本理论,又在实践经验和理论成果上丰富了马克思主义哲学,中国特色社会主义理论具有坚实的哲学基础,蕴涵着丰富的哲学思想,包容了多方面的新成果,这些凝聚了中国*人的集体智慧,体现了中华民族优良文化传统哲学思想,是当代中国马克思主义哲学大众化的重要内容.目前,在继续推进中国改革开放和社会主义现代化建设事业中,当代中国马克思主义哲学大众化已经成为一个令人关注的学术前沿问题,具有重要的理论意义和现实意义,这也是时代赋予当代中国哲学理论工作者的光荣历史使命.为了更好地推进这项工作的发展,我们同《河北学刊》一起组织了这一专题讨论,目的是通过这组文章与同行交流,以便更好地发挥马克思主义哲学认识世界与改造世界的功能和作用.

第十篇摘要范文：建国后十七年马克思主义哲学大众化研究

在中国的语境下,马克思主义哲学大众化绝不是一个虚构的幻影,而是一个已经存在了近百年并不断得以推进的历史过程.从19世纪末20世纪初马克思主义哲学最早传入中国,人们就开始尝试“哲学到大众去”,在中国*的推动下,这样的探索和实践一刻也不曾停止过.在马克思主义哲学大众化的历程中,曾有过数次历史性突进,其中建国后十七年这一段无疑是最具代表性的,中国*第一次作为执政党,在全党全国范围内系统地开展了一场声势浩大的马克思主义哲学大众化运动,开创出了一条与当时历史环境相适应的,具有中国特色的哲学大众化之路,堪称马克思主义哲学大众化历史上的一个成功典范.

在科学解读马克思主义哲学大众化命题的前提下,按照历史与逻辑相结合的原则,对建国后十七年马克思主义哲学大众化运动的历史背景、演进历程、文本、主体、路径方法进行比较全面而系统的考察,力图突破目前学界对建国后十七年马克思主义哲学大众化研究中的那种流于简单介绍的状况,全面梳理、公正评述建国后十七年马克思主义哲学大众化运动,总结提炼建国后十七年马克思主义哲学大众化的经验和教训、启示,从而为当代中国推进马克思主义哲学大众化提供有益的历史参照.

一、对马克思主义哲学大众化这一命题内涵的科学界定和准确把握,是系统研究建国后十七年马克思主义哲学大众化的一个基本理论前提.“马克思主义哲学大众化”概念的形成和发展经历四个阶段：初步形成：“五四运动”至20世纪30年代；明确提出：20世纪30年代至新中国成立；不断深化：新中国成立至改革开放前；创新发展：改革开放以后至今.界定马克思主义哲学大众化内涵,首先需要从三个方面进行辨正,即与马克思主义大众化区别开来,与马克思主义哲学通俗化区别开来,与马克思主义哲学中国化联系起来.马克思主义哲学大众化的内涵是：马克思主义哲学与人民大众之间的双向互动；马克思主义哲学理论与人民大众实践活动的有机结合；推动马克思主义哲学发展的主体由社会精英到人民大众的逐步扩展.

二、建国后十七年马克思主义哲学大众化,一方面有其历史必然性：巩固中国*执政地位的思想基础；在意识形态领域确立马克思主义哲学主导地位的必然要求；探索社会主义革命和建设道路的理论准备；对广大干部、知识分子和人民大众进行理论武装的根本举措.另一方面有一系列有利条件：政治保障：*执掌国家政权；理论基础：*哲学思想日趋走向成熟；强大动力：党*领导集体的高度重视.此外,还应看到苏联对建国后十七年马克思主义哲学大众化的影响：重要动因：对苏联经验的学习；重要条件：与苏联哲学界的互动；重要动力：对苏联模式弊端的反思.

三、建国后十七年马克思主义哲学大众化大致可分为两个阶段：1949年至1956年,马克思主义哲学大众化开启和初见成效的阶段,马克思主义哲学大众化是在政治与哲学良性互动中得以比较顺利地推进,期间主要有三个重大行动：大力宣传并组织广大干部群众学习马克思主义哲学；开展主要针对知识分子的“思想改造”运动；在学术领域广泛发动以弘扬马克思主义哲学为主旨的哲学批判活动.1956年至1966年,马克思主义哲学大众化深入而曲折发展的阶段,马克思主义哲学大众化是在政治与哲学发生偏离的复杂环境中向前推进,成功与失误、经验与教训交织在一起,其中比较突出的事件主要是：理论界对马克思主义哲学的系统化宣传；工农兵学哲学、用哲学活动的兴起；活学活用*思想运动的开展.

四、建国后十七年产生并应用大量具有时代特点、顺应民众需求、彰显中国特色的马克思主义哲学文本,主要包括经典性文本、解释性文本、介绍性文本等三种形式.文本的使用有四个特点：在注重引进的基础上更加强调文本的中国化；在传承经典的基础上更加强调文本的时代性；在加强学理性的同时更加强调文本的通俗性；在遵循一般性的同时,更加强调文本的针对性.从马克思主义哲学大众化的视角,对五个具有代表性的文本进行简要分析,即*的《实践论》与《矛盾论》,李达的《<,实践论>,解说》和《(矛盾论>,解说》、艾思奇的《辩证唯物主义历史唯物主义》、冯契的《怎样认识世界》、人民出版社编辑出版的《工农兵学哲学用哲学》.

五、建国后十七年马克思主义哲学大众化是一个由党的领袖、哲学工作者、人民大众共同参与、协同配合的系统工程.党的领袖起引领作用,主要是通过亲自倡导和组织发动全国性的哲学学习宣传运动,不断为马克思主义哲学大众化运动投放新理论,带头把哲学理论转化为领导方法和工作方法；哲学工作者起桥梁作用,主要是通过阐释马克思主义哲学和*哲学思想,以通俗化的形式宣传和普及哲学理论,批判非马克思主义哲学思想；人民大众起根本作用,主要是通过持续不断地学习马克思主义哲学理论,充分运用马克思主义哲学理论解决实际问题,在实践中不断提出新问题、创造新经验.

六、建国后十七年马克思主义哲学大众化主要是通过六条路径来加以推进的,即文本传播、媒体宣传、教育引导、思想改造、制度安排、组织推进等；主要采用五种基本方法,即自主学习法、文本解读法、批判比较法、实践运用法、典型推广法.

建国后十七年马克思主义哲学大众化是中国马克思主义哲学大众化的一个典范,其历史效果主要有：成功地确立马克思主义哲学在新中国意识形态领域的主导地位；切实提高人民大众的马克思主义理论水平和实践能力；有力地促进马克思主义哲学中国化发展；在一定程度上推动社会主义革命和建设.其教训主要在于：哲学与政治的关系始终没有完全理顺；哲学大众化中存在简单化、庸俗化和极端化的倾向,暴露出实用主义、教条主义、经验主义等问题；对自身的内在规律研究不够、把握不准.由此我们获得启示：推进马克思主义哲学大众化,必须把握科学内涵、夯实理论根基、创新传播方式、建设专业队伍、构建发展机制.

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马克思主义哲学引用文献:

[1] 马克思主义哲学专业方向论文题目 马克思主义哲学专业论文题目怎么拟

[2] 马克思主义哲学概论专业论文题目 马克思主义哲学概论专业论文题目怎么拟

[3] 马克思主义哲学基本原理类论文选题 马克思主义哲学基本原理论文题目怎样定