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目录

1. 第一篇大学生思修论文范文参考：高校思想政治理论课实践教学研究
2. 第二篇大学生思修论文样文：高校思想政治理论课教学模式变革研究
3. 第三篇大学生思修论文范文模板：新中国大学生思想政治教育政策变迁研究
4. 第四篇大学生思修论文范例：以《宋高僧传》为线索的佛家气功功法研究
5. 第五篇大学生思修论文范文格式：天台智者《觀心論》研究

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第一篇大学生思修论文范文参考：高校思想政治理论课实践教学研究

实践教学作为思想政治理论课的重要组成部分和巩固理论教学成果的重要环节,是深化思想政治教育教学效果的重要途径,其有效性的实现对于推动思想政治理论课的改革创新具有重要意义.对于实践教学的重要性人们并无异议,近年来,各高校对思想政治理论课实践教学有效性的实现进行着积极的探索,取得了不少的成效,但仍存在着很多亟待解决的问题,直接表现为实践教学有效性不同程度的弱化.对现实难题予以关注,对弱化原因予以分析是实现实践教学有效性的基本前提.正是在这样的背景之下,实践教学研究必须带着“问题意识”,遵循提出问题——分析问题——解决问题的逻辑思路,从认识论的层面,剖析实践教学现存问题的根源所在,进而在方法论的层面,采取行之有效的对策使实践教学的吸引力和感染力不断提升.本论题共分为五个部分：

第一部分是导论部分,对思想政治理论课实践教学研究进行了概括.从理论忧思和现实困惑两个方面阐述了研究的缘起,通过相关研究的综述发现大学生社会实践教育研究发展迅速且日渐深化,而思想政治理论课实践教学研究起步较晚且亟待加强.在研究的创新点上主要表现为将理论论证同实践总结有机结合,同时探讨了新媒体环境下实践教学的新形态——虚拟实践教学.

第二部分包括第二章和第三章,当前实践教学研究中,人们存在着对于实践教学内涵的不同理解,甚至在某些问题上有着根本性分歧.因此,我们首先要正确认识实践教学的本义——“什么是实践教学”,将实践教学置于历史唯物主义和辩证唯物主义的视域下予以解读,并且对思想政治理论课实践教学与理论教学、实践教学与大学生社会实践这两对范畴进行辨析,这是我们准确把握实践教学的理论前提.

第三部分是第四章,这一章剖析了实践教学面临的现实困境,具体表征为受教育者在实践教学中的“主体性缺失”；部分教育者缺乏实践教学的意识与能力；教育者与受教育者关系的抽象化与疏离化；实践教学的长效运行机制不够健全.同时对于实践教学的困境展开归因分析,在认识层面,实践教学理念相对滞后,实践教学地位趋于边缘化；在操作层面,实践教学缺乏系统性规划设计,实践教学资源整合不足.

第四部分是第五章,这一章针对实践教学的困境进行对策探究,其中,关注受教育者主体性的培育是实践教学有效性提升的必要路径；提高教育者实践教学的意识与能力是实践教学有效性提升的应有之义；建立健全实践教学的长效运行机制是实践教学有效性提升的重要保障.

第五部分是第六章,基于新媒体对大学生思维方式、语言习惯、行为表现造成前所未有深刻影响的时代背景,从理念创新、方式方法创新、内容创新等角度探究了思想政治理论课实践教学在新媒体环境下的新形态——虚拟实践教学,我们认为新媒体环境与思想政治理论课实践教学的有机结合,这对于思想政治理论课教学范式的推进,受教育者在虚拟环境自主性和创造性的张扬,具有深远的意义,从而提出虚拟实践教学的探索是新媒体环境下实践教学创新发展的突破点.

第二篇大学生思修论文样文：高校思想政治理论课教学模式变革研究

高校思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道和主阵地,肩负着人才培养的重要使命,而教学模式是人才培养模式的核心,决定着人才培养质量.近年来,随着信息化进程的加速,高校思想政治理论课教学模式变革问题日益凸现.究其原因,信息技术的兴起与传统教学模式的式微是主要动因,政策推动的弱效与深层变革的乏力是基本现实.高校思想政治理论课是运用马克思主义理论培养全面发展的人的教育,因此,灌输理论、主体间性理论和弹性学习理论是教学模式研究的理论基础.其中,灌输论是马克思主义的重要原理,主体间性是西方哲学的重要范畴,弹性学习是高等教育的重要理念.基于三大理论,研究者首先对教学模式和高校思想政治理论课教学模式的内涵、结构进行分析,回顾高校思想政治理论课教学模式变革的历程,存在明显的模式固化和同质化现象.传统教学模式的主要问题在于灌输的科学性、学生的主体性和课程学习弹性“三个不足”,造成这些问题的原因是传统教育思想、人才培养模式、校内体制资源、教师教学理念、学生选择能力等“五大制约”.当前,推动教学模式变革的动力是信息技术引起的大学生在线学习的“四大特性”.基于这些分析,探寻信息时代高校思想政治理论课教学模式变革的可能走向——GSOT.GSOT是以教师为主导(Guide)、以学生为主体(Subject)、以学习成效(Outcome)为主旨、以信息技术(Technology)为动力的“学”为中心的教学模式.它不是单一具体的教学模式,而是一种教学模式建构的理念和思想.这一教学模式符合高校思想政治理论课意识形态的课程性质、人的全面发展的教学宗旨和马克思主义与时俱进的理论品质,也能有效*传统教学模式的弊端,具有课程的适切性和解题的有效性,其理论范型包括建构主义教学模式、混合教学模式(尤其是翻转课堂教学模式).基于GSOT理念的高校思想政治理论课教学模式是开放的、多样的,且能与多种教学模式统整和融合的.从高校思想政治理论课教学信息化的“五大现状”、大学生学习在线课程的四大行为倾向和《思想道德修养与法律基础》教改案例三方面可以验证教学模式变革的必要性、可行性和发展性.教学模式变革要从理论建构进入实践运用,需要构建和谐的教育信息生态系统,实现教学理念、技术体系、教师角色、管理机制、校园文化等五大转变.总之,从封闭走向开放是变革的未来走向.

第三篇大学生思修论文范文模板：新中国大学生思想政治教育政策变迁研究

自建国以来,政府高度重视大学生思想政治教育工作,并制定和下发了大量的政策文件.然而,与政策的高度重视相比照,政策的实际效果却不尽如人意.引起这一结果的原因是多方面的,但思想政治教育政策本身是不可忽视的因素.原因在于,思想政治教育政策是连接教育理论与实践的桥梁和*,对理论研究和实践活动起着引导和规约的作用.因此,论文认为大学生思想政治教育政策是思想政治教育研究的重中之重.在政策研究系统中,政策变迁研究是不可或缺的一部分.基于此,论文以大学生思想政治教育政策变迁为研究对象,重点分析大学生思想政治教育政策变迁背后的制度问题.

论文以历史制度主义为框架进行分析.历史制度主义关注“历史”,试图通过放大历史视角来找出影响事件进程的结构性、历史性的因果关系.同时,历史制度主义注重研究历史过程中的制度问题,并使制度研究成为核心.历史制度主义进行制度分析时,一方面把制度当作因变量,分析了什么因素影响制度变化,形成了制度变迁理论；另一方面把制度当作自变量,研究制度如何影响着政治行为、组织关系、政策方式等,形成了制度效能理论.在研究制度变迁问题时,历史制度主义又进一步形成了路径依赖理论.

根据历史制度主义的分析框架,论文梳理了大学生思想政治教育政策变迁的历史脉络,将其分为选择与初创、探索与异化、无序与停滞、恢复与重构、加强与改进等五个阶段.综观大学生思想政治教育政策的变迁,从文本来看,论文认为政策始终把握思想政治教育的主导地位、社会主旋律教育、多种教育方式、教育队伍和机构建设等“立足点”,但也存在重社会需要轻学生需要、重政治轻学理、重理论轻实践、重接班人教育轻公民教育、重一元领导轻多元合力等问题；从制度来看,论文认为大学生思想政治教育政策是权力精英主导的制度模式,这种制度框架下的政策更多地反映和代表了政府的利益.因此,大学生思想政治教育政策是政府主导下的强制性变迁、渐进变迁的结果.

论文分析了大学生思想政治教育政策变迁的动因在于“深层结构”、政府和大学生融合而生成的动力系统.在动力系统中,政府直接推动政策变迁.因此,论文认为大学生思想政治教育政策变迁的根本动因在于政府的制度安排.

论文提出政府制度安排下的大学生思想政治教育政策呈现出“变”与“不变”的逻辑.变化逻辑体现在非理性向理性、工具价值向人本价值、刚性规定向主体自由、政治泛化向生活德育的转变.不变逻辑即为“路径依赖”,大学生思想政治教育政策的路径依赖体现在以国家和社会为本位,以政治教育为主要内容,以思想政治理论课为主要教育方式,以高校党政、思想政治教育工作队伍为主的管理体制.论文认为大学生思想政治教育政策路径依赖的归因在于制度锁定.

论文对美、英、德、日等国学校思想政治教育政策的基本情况进行介绍,分析了几个国家学校思想政治教育政策的特点、制度特征.在此基础上,提出对我国大学生思想政治教育政策工作的启示,即政府主导、社会组织参与、建立制度保障机制、实现政策的主导性与多样性统一.

从大学生思想政治教育政策的变迁来看,政府因为拥有权力而对政策实行干涉,呈现出制度错位、越位和缺位等缺陷,制度缺陷使大学生思想政治教育政策呈现出“表面变化而实质未变”的现象.因此,制度建构是大学生思想政治教育政策创新的关键.论文提出我国大学生思想政治教育政策创新的制度建构在于定位政府职能、建构多元合作网络制度、建立相关的法律制度.在制度建构的基础上,政策创新还在于突破旧政策的锁定状态.

第四篇大学生思修论文范例：以《宋高僧传》为线索的佛家气功功法研究

气功是中国古代各种修炼技术的统称,以佛教理论为指导的修炼技术称之为佛家气功.佛教在我国长期流行,得力于中国的史学传统,中国佛教留下了丰富的文献资料,其中就有许多与佛家气功相关的内容.中医气功不同于其他的气功流派,其目的限于养生和治疗疾病,因而凡是具有养生和治疗效果的气功功法都可以纳入中医气功学的范畴.中医气功学这一学科成立迄今不过二十余年,专业从事中医气功学的人数较少,所以虽然佛家气功当中有许多可以纳入中医气功学的方法,但目前没有得到系统整理.佛教在汉末传入中国,在之后几百年内迅速发展,到了隋唐时期,中国的佛教发展到了顶峰.佛法宗旨在于离苦得乐,达到这个目的的方法概括而言分为解门和行门,解门是通过研究经典而了解佛教教理,行门则是依照相应教理进行实践,亲身印证体会经典的理论,两者缺一不可,不可偏废.中国古代的高僧是终身遵循这个基本原则的,但遗憾的是宋元以后,佛教进入了长期的衰退,相比而言,解门由于具有相应的经典注疏,因而还可以得到维持,行门也就是实践的衰退则更为严重.近代清末佛教的复兴,并非单纯是佛教自身的推动,而是在西方思潮的刺激之下,国人的一种群体运动.由于西方缺乏佛教这种解行并重的传统,加之清末国人对中国传统文化缺失信心,因而就自觉不自觉地以西方的哲学或者宗教作为标准来衡量佛教.在当时的中国学者看来,以西方宗教的标准来说,佛教属于多神教,相对比较低级；而以西方哲学的标准来说,佛教的哲学大体属于唯心主义,而相当精致.所以清末以来,教外和教内的学者对佛教的研究热情研究大多都在于理论思辨,把佛教教理作为一种哲学思想来考察,这样的研究方法固然有其学术价值,但由于忽视了僧人的修行实践,得出的结论无疑是片面的,并不能完整地反映中国佛教.本文通过文献研究、理论和对比研究、田野考察、量化统计研究等方法,以《宋高僧传》为线索,来系统考察唐宋时期僧人的修行方法.目的首先在于整理唐宋佛教的具体修炼方法,以为当前中医气功学的开展和推广提供参考；其次则在于提供认识中国佛教新的角度.本文分前言、《宋高僧传》中佛家气功修炼概况、佛家气功特质、随文入观法类佛家气功、真心观法类佛家气功、妄心观法类佛家气功、当前佛家气功和中医气功的互相借鉴等七个部分,来讨论唐宋时期佛家气功修炼,以期相对完整说明佛家气功的一般情况.前言从历史角度简单介绍了中国佛教修炼的一般情况,由于隋唐宋时期是中国佛教发展的高峰,因此本文选择这一时期佛家气功修炼作为研究对象,并介绍了本文的目的和意义,使用的材料和方法.《宋高僧传》中佛家气功修炼概况一章中,介绍了本文使用《宋高僧传》作为研究对象线索的原因,将《宋高僧传》一书中与僧人修行佛家气功相关的文献做了一个统计,以初步了解唐宋时期佛家气功的整体流行情况,最后提出了区分了佛家气功和佛教修行活动的标准.佛家气功修炼的特质一章通过对比佛教自身对修炼的认识和气功学对佛家气功的认识,介绍了佛家气功的一般特点,认为观法是区分不同佛家气功的标准,提出唐宋时期佛家气功可以用随文入观法类佛家气功、真心观法类佛家气功、妄心观法类佛家气功三种分类来概括.随文入观法类佛家气功指的是那些依照一定仪轨而练习的功法,本章以诵经、写经、讲经为例,介绍了这些方法的流行情况、修炼方法,以及其气功学含义.真心观法类佛家气功大体是以华严别教理论为指导的功法,本文以观想念佛、妄尽还源观、圆觉忏法和东山法门等几种方法为例,介绍了其流行情况、修炼方法,以及其修法过程中的气功学内涵.妄心观法类佛家气功是以天台圆教为理论指导的功法,本文以佛立三昧、一行三昧、方等三昧等方法为例,介绍其流行情况、修炼方法,以及修法过程中的气功学内涵.最后一章则讨论了在当前的形势下,佛家气功和中医气功如何互相借鉴,取长补短,以便更好地推广和开展气功实践.

第五篇大学生思修论文范文格式：天台智者《觀心論》研究

智者大师是天台宗的开宗祖师,亦是汇集南北朝佛学文化精华,开展出中国佛学思想体系,成立中国佛教宗派的*.智者大师在临入灭前,将自己一生修行的精华以口述偈颂弟子记录的方式写成《观心论》,传给弟子及后世修行人参考,非常具有研究的价值,但未引起学界关注.目前对于此论专门的研究很少,还有待深入,本文希望能抛砖引玉,引发对天台观心法门的重视.

论文主要分为六章.第一章绪论交代动机与目的、学界既有的研究成果、本文研究方法与论述程序等.第二章、《观心论》*问题处理,对智者大师的生平贡献及死因有一些讨论,并对《观心论》的版本作了校对处理.第三章至第五章是本文核心讨论的部份,主要针对《观心论》内容加以分析,将《观心论》核心三十六问内容透过架构分析和天台四部止观相比较,解析出《观心论》三十六问的奥妙.在分析三十六问之前,先探讨了智者对心的定义及天台观法的特殊性.第四章、第五章展开《观心论》内容分析,将《观心论》内容析分为五个区块,即观心知外道魔行、观心知四教差别、观心知止观行业、观心知所证果位、观心知度众方便等.第六章谈智者观心法门的思想价值及特殊性及本文的回顾与检讨.

探讨中发现,智者大师在这短短不到三千字的遗言中,不但是撷取了四部止观的的精华,而且将《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙法门》、《修习止观坐禅法要》及《摩诃止观》等未讲授流通的部份加以补充,让四部止观著作中的缺漏在此完整补足.虽然只是短短的几行偈颂,但这对天台行者来说是非常重要的修行指导及标竿.

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