民间体育论文范文参考 民间体育毕业论文范文[精选]有关写作资料

目录

1. 第一篇民间体育论文范文参考：民族民间体育的空间生产
2. 第二篇民间体育论文样文：文化视野中民间体育的保护、传承与发展
3. 第三篇民间体育论文范文模板：社会精英、民间组织、政府之于群众体育运行研究
4. 第四篇民间体育论文范例：农村民俗体育文化的变迁
5. 第五篇民间体育论文范文格式：三晋传统体育文化研究

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第一篇民间体育论文范文参考：民族民间体育的空间生产

本文在“传统空间的裂变”与“现代空间的重构”背景下,通过民族民间体育在“政治、精神、社会”空间中的生产形态,探讨民族民间体育如何适应社会转型而融入日常生活,从而实现对当下民族民间体育的整体认知.研究以文化认同与空间生产为理论基础,以民族民间体育——彝族摔跤为文本分析对象,运用体育学、人类学、社会学等跨学科交叉融合的研究方法,对民族民间体育在村寨、城市节庆、以及国家“*会”的政治空间拓展中,对其进行了现代化改造,并以“赛事”制度化的约束,决定其政治空间生产的方向和进程；在宗教献祭的精神空间中进行了积极的现代化实践,满足超越物化世界与培养心灵信仰的需要；人生礼仪的性别实践等社会空间中对其进行功利化运用,服务于现代生活的需求.最终在民族民间体育与文化的互动阐释中探究民族民间体育“武的管理”理论与经验,探寻民族民间体育作为一种特殊的文化生产方式,如何建构国家认同、民族认同和自我认同,并实现三种认同的贯通,揭示现代化背景下认同与民族民间体育“武的管理”之间的内在关联.

1彝族摔跤因其民族性、文化性、政治性、社会性及其在现代化转型中较好地处理了主体的自我、民族与国家等认同的建构而具有民族民间体育空间生产的典型性,集中地表征了作为主体现代化生存境遇.彝族摔跤具有政治性、精神性与社会性的特定使命与人们对它的特定期待,是与人的现代化生存紧密相连的空间实践活动.彝族摔跤的空间生产以特定的生存意蕴而成为本研究的分析对象与资料来源.

2民族民间体育的现代化转型体现在“政治、精神、社会”空间的生产上,表征为“武的管理”的行为模式和思想图式：在政治空间的村寨、城市与国家等场景转换中,进行了族群、民族、国家等认同的情境化与级序性的处理,满足主体集体归属认识与情感依附的需要.在精神空间的个体与社会、主观心理与社会环境等场所精神中,进行了驱动力、规范力、取向力、约束力的物化超越,将民族民间体育在神圣与凡俗世界之中融合,并在场域延伸社会空间中,为主体在性别认同、生命意义体悟、社会责任担当的社会性别建构提供原动力,表现出与社会期望一致的内在自我认同.

3民族民间体育现代化实践的“武的管理”,一方面,将主体“分身”到政治、精神、社会等生活空间中,实现其集体归属表达、精神超越寻求、自我概念体证等主体存在价值的确认；另一方面,又将“分身”在各类空间中的主体“合为一体”,满足其人神交通桥梁、古今融汇渠道、内外通达载体等生命相互性的呈现.

4民族民间体育在政治空间上的生产表征为村寨、城市、国家的层级区隔与空间并置：基层的村寨,表现为民族民间体育“生活化”模式,在“人－神－祖灵－土地－体育”的“共同语言”上满足于村寨“可接触共同体”族群认同的需要；在旅游经济成为地方经济发展的强劲拉力下,表现为从村寨到县市、自治区的民族民间体育“表演化”模式,形成“神－祖－体育”的“共同语言”,促进民族认同；在国家层面的“运动会”系列中,民族民间体育成为少数人从事的“专业化”竞技活动,在形成“国家－民族－体育”的共同语言中使其走向民族文化交流与国家认同的空间生产.通过民族民间体育“武的管理”,此三者既有层级上的区隔,又有空间上的并置,在具体的情境化中实现族群、民族、国家的认同的和谐.

5民族民间体育在精神空间上的生产,体现主体在个体与社会、主观心理与客观环境等纬度上的“分身”与“勾连”：虽然主体分身于自我、社会、国家层级上的身心体验,人、鬼、神、以及动植物类别上的图腾崇拜,甚至是身体活动的头、手、脚等人体解剖位置上的身体图式,形成各个空间的主体性活动；但在主体物质性形体、人际指向*流、约定俗成的社会习惯等方面,将社会心理的“尚武阋争”价值取向、社会环境的“敬神驱鬼”社会规范、个体心理的“尊祖禳灾”心理驱动、群体交往的“静穆愉悦”情境约束勾连成主体的全部精神生活内容,既通过民族民间体育“武的管理”,为政治空间生产中不同级序认同提供驱动力,又为他们的情境性提供约束力,还为主体实践提供价值取向力与行为规范力,最终实现人的主体性建构.

6民族民间体育在社会空间的生产,是将“武的管理”延伸到主体通过物质化的身体表演其习得的“社会性别规范”,即在话语意识形态和实践操作两个层面进行身体规训与自我社会性别认同：民族民间体育成为儿童公共童年塑造强劲身体与好胜心理以及规范仪礼的规训手段与呈现方式,并将这种“阋争尚武”与“彬彬有礼”的文化适应与自我认同内化为精神信念,成为个体精神结构的“原型”,形成身体资本,展现在人生仪礼的社会实践中,使社会性别不仅体现天然的物质肉身性,还体现经过符号浓缩的交际性.最终以身体的物化形式将民族民间体育延伸至“权力－身体”空间实践的秩序场域之中,确定“文质彬彬”的自我认同.

总之,民族民间体育形成了“身体活动方式”服务“国家认同的融合化与人员专业化”、“民族认同的神圣化与人员普遍化”、“自我认同的身体化与人员普及化”的经验,并将三者统一于主体的物化身体之上.正是“武的管理”将主体化解为最小的“颗粒”并分身在生活的方方面面,去践行对人的生活意义；同时,又是“武的管理”将不同层级结构（个体、群体、社会、国家）、不同物种（人与动植物）、不同力量（自然力与超自然力）的主体汇聚成拥有主体精神的人.

因此,民族民间体育空间生产的经验,启示我们不能抽离主体研究民族民间体育,因为任何身体活动都是特定的主体在特定的时空中的特定实践.要理解民族民间体育“生活文化”的性质与“质文并存”的特点、“个体、民族、国家”的层级认同结构与满足“超越、秩序、愉悦”的主体心理需求功能.

第二篇民间体育论文样文：文化视野中民间体育的保护、传承与发展

民间体育是指在我国各民族人民群众当中广泛流传的传统性的以身体运动为主要形式的竞技游戏和民俗娱乐活动.它具有娱乐性、趣味性、民俗性、游戏性、表演性、节庆性等特点.风筝是我国最古老的民间体育形式之一,它跨越时空,从历史中和着春风一路“飞”来,在今天已然成为一项“阳光运动”而受到不少人尤其是很多中老年朋友的青睐,成为人们健身娱乐、休闲交友的载体.自1984年第一届潍坊国际风筝会之后,全国各地的风筝赛会不断涌现.但从整体上看,随着社会转型、现代化的不断发展,我国民间体育与其它许多民间传统文化形式一样,在不同程度上被边缘化了,文化流失现象严重.从推动民间体育保护、传承与发展,促进中国体育文化多元化发展目的出发,本研究选择潍坊风筝作为表述对象进行了实证研究.在文化视野中,通过对潍坊风筝文化历史脉络全面客观的描述和解释,揭示了其文化存在的土壤、传承发展的直接动力、社会环境对其传承发展所带来的正负影响,以及自20世纪80年代以来在潍坊国际风筝会的推动下,如何形成了风筝文化保护、传承与发展和地方社会经济发展之间的良性互动.并在此基础上,对中国民间体育及其保护、传承与发展问题进行了必要的审视与思考.

潍坊风筝今天的大发展是有其历史文化传统或历史渊源的.潍坊人说潍坊风筝“不计年载”,这听来模糊,但却是最合理.潍坊风筝与中国风筝是一脉相承的.研究结果表明,潍坊风筝大约于清中后期越来越盛行.风筝虽是人们娱乐、健身的“玩具”,但潍坊人却赋予了它丰富的意义.题材广泛、内容丰富、极具可读性的画面使其成为人们表达对真善美的赞誉之情、寄托美好愿望的载体.充满时代文化气息的风筝,又体现了人们对国家大事的关注和对时代脉搏的把握.潍坊风筝成为包含多种文化因子在内的一项民间体育文化事象.

民间传统文化是一方水土独特的产物,它具有明显的民族性和地方性特征,体现出不同地方、不同民族的风俗习惯和社会文化环境.所谓“一方水土养一方人”就是这个道理,也就是所谓文化的地域分野或区域化.本研究通过对潍坊整个历史文化背景的分析,认为右文重教的传统、书画及民间艺术的兴盛和民俗文化的繁荣,使潍坊具有了深厚的历史文化积淀,这为风筝文化的发生、存在与发展提供了肥沃的土壤.

从根本上说,在潍坊,风筝是以民间生活样式而存在的一种民间传统文化形态,与人们的日常生活密切相关.潍坊风筝存在于人们的民俗生活、娱乐生活、经济生活之中,从而自然得到了存在、传承和延续的理由.尤其是它在民间经济生活中的作用更是为其传承与发展提供了直接动力.“商品性”是理解和解释潍坊风筝以及其它民间艺术传承与发展的金钥匙.

任何文化现象的存在与发展固然与其文化价值是密不可分的.但是,社会环境也是影响文化存在与发展的重要变量.潍坊风筝在今天的发展,一方面与风筝自身的文化功能——休闲、娱乐、健身——相关,但另一方面,它直接得益于中国改革开放的宏观社会环境和潍坊国际风筝会这一微观环境.潍坊国际风筝会实现了弘扬民族传统文化与推动地方社会经济发展的良性互动.

当前,我国民间体育的保护、传承与发展需要理论、需要“模式”,但更需要实践,应当直面现实,找准出路,积极实践.据此,本研究从政府作为、学校教育、人才培养、媒体参与、资源开发、国际交流和走向共生等7个方面进行了思考.

第三篇民间体育论文范文模板：社会精英、民间组织、政府之于群众体育运行研究

本研究基于湖南三个社区群众体育运行状态的调查材料,从社会精英、民间组织、政府及其互动的视角审视了基层社区群众体育运行的机理.

在政府供给的公共体育服务尚不能满足群众体育需求的背景下,社会精英通过个体的行动,凭借自身的能力与资源优势能够较大程度的超越体育资源约束的制约,促进群众体育的良性运行与发展；通过个案的考察,发现社会精英在动员群众体育参与的过程中,较为充分的利用了各种社会关系的纽带作用,依靠业缘、血缘、地缘等社会关系不断的拓展群众体育的参与群体.为了争取政府、市场、社会的支持,更好的筹集群众体育发展所需的体育资源,社会精英还会采取“与精英结盟”、“向政府报喜”、“找企业化缘”、“规则本土化”等策略来整合体育资源.在基层社区,社会精英对于基层群众体育的积极介入起到了筹集体育资源、提供体育服务、促进基层社会整合、增进公共空间生成、盘活增值社会资本等积极作用.通过比较大栗港、赤岭路、黄兴三个社区群众体育运行中社会精英的形态、功能与作用形式,发现群众体育的运行态势较大程度的依赖于社会精英介入的程度,只有通过良好的环境培育,尽可能的将更多的社会精英吸引到群众体育运行中来,使其成为基层群众体育运行的骨干与脊梁,才可能在群众体育内部形成数量、比例较为协调的精英结构.精英结构与群众体育运行态势具有重要的关联,优良的精英结构利于实现基层群众体育良性的运行.

在基层,民间组织是社会精英以外的另一支重要的群众体育发展力量.民间体育组织组织化的形式能够在提高群众体育参与收益的同时降低社会个体群众体育参与的成本.通过正式体育组织、非正式体育组织、具有体育功能的非体育组织等三种类型体育组织的调研与考察,发现体育组织的组建与维系与社区的社会结构具有较大的关联度,从某种程度看来,体育组织的整合度与体育组织内部的关系纽带的多少相关,社会关系通常还是体育组织建设与发展的重要形式；愈多社会关系的交织与链接愈有利于体育组织成员关系的发展与维系,组织运行也更为稳定.对于体育组织的生存而言,虽然不同规模与性质的体育组织所需耗费的体育资源是各异的,在体育资源短缺这一刚性约束条件下,各种类型的体育组织为了更好的生存与发展,往往都会选择“搭便车”的策略,依附于其他资源具有相对优势的组织与机构,以此来汲取自身运行所需的资源.为了更好的建设与发展体育组织,应当积极的发挥社会精英的作用建设基层体育组织、发挥各种社会关系的纽带作用建设与发展体育组织、大力拓展非体育组织的体育功能、重视老年人群体在基层体育组织建设中的重要作用.

政府既是群众体育发展的最为重要的主体性力量,亦是对群众体育负有直接责任的责任主体之一.当前,建立健全公共体育服务体系,向民众提供基本的公共体育服务是政府群众体育职能的重心所在,这是由当前的经济社会发展的总的背景、群众体育自身发展规律、群众的体育需求所共同决定的,虽然政府在群众体育领域负有重要的公共供给服务职能,但在实践中,不同层级政府实际扮演的角色、发挥的职能是有差异的,省级以上的政府更多的发挥了宏观调控、发展导向的作用,通过群众体育政策法规的制定与实施、专项体育活动的开展来引导与促进群众体育的发展,省级以上的政府机构通常不涉及具体的群众体育发展事务.而县以及县以下的政府机构较多的承担了群众体育发展的一些具体事务.由于不同层级政府管理权限、事权与财权各异,在群众体育发展中的优势各异,因而,发展群众体育的过程中,要充分的考虑到各级政府的自身特征与比较优势,通过不同层级政府合作的方式来共同推进群众体育的发展.从政府履行公共体育服务职能的途径来看,公共体育服务的生产与供给相分离已经成为了公共体育服务供给改革的主流模式,政府购买体育服务则是公共体育服务生产与供给相分离的一种有效方式.

在群众体育的运行中,政府、民间组织、社会精英等构成了驱动基层群众体育运行的三驾马车；政府依然是驱动群众体育运行最为重要的主体,民间组织在群众体育运行中的重要作用不断凸显,而社会精英则是群众体育运行中不可忽视的另外一股重要的力量；群众体育运行中,社会精英与民间组织的关系表现为社会精英组成民间体育组织的治理架构,而民间体育组织依托社会精英动员群众；社会精英与政府的关系表现为社会精英通过个人的行动来影响政府的体育行为,政府则依托社会精英实施体育治理；民间组织与政府的关系表现为民间组织一定程度依附于政府,政府则通过多种方式分类治理民间体育组织.社会精英、民间组织、政府三者的互动造就了群众体育的运行态势,依据社会精英、民间组织、政府各者在群众体育运行中所扮演角色的不同,可以将群众体育运行模式划分为社会精英主导的群众体育运行模式、民间组织主导的群众体育运行模式、政府主导的群众体育运行模式以及多主体混合主导的群众体育运行模式等.

第四篇民间体育论文范例：农村民俗体育文化的变迁

本文通过对涂村舞龙这个“地方性知识”的深描,在形而下的操作层面上从认识论基础入手,借鉴相关人类学理论与方法,对我国农村民俗体育文化的历史变迁进行了较完整的剖析.以此个案为基础,结合古奥运会到现代奥运会、旧秧歌到新秧歌以及传统龙舟到竞技龙舟的变迁事例,在形而上的理论构筑上归纳了民俗体育文化变迁规律和变迁路径,并提出当前重构农村民俗体育文化的几点思考.主要观点有:

1、民间体育是指存在于一定民众的日常生活当中,尚未高度组织化、制度化、专业化地开展的体育活动,传统体育是指人类业已创造的能够经由历史凝聚而传承、流变的一种体育文化形式,民俗体育是为一定民众所传承和享用的一种具有普遍模式的生活化、仪式化的传统体育文化体,它既是一种体育文化,也是一种生活文化,民族体育是为一个、或几个民族的所有民众,或某一民族中特殊的民众群体所共同拥有和享用并对其产生民族认同意识的一种传统体育文化.按照民间体育是否具有传统性的特点,可分为传统体育和非传统体育,传统体育又可以分为民俗体育和民族体育,民俗体育和民族体育大部分都交叉,但并不等同.

2、从所调查的个案来看,我国民俗体育文化的历史变迁可以大致划分为传统期(土改前)、衰落期(土改后至*前)、退却期(*期间)、短暂的复兴期(*后至1990年左右)、再衰落期(1990年左右至今).每个阶段的发展状况与当时的社会背景密切相关.民俗体育文化变迁的根本原因在于主体需求与民俗体育文化所承载的意义之间的关系是否协调.

3、民俗体育文化变迁规律是一个“民俗体育文化体——解构——移除/保留/引入部分形式、内容和功能——重构——‘改变形式,保留内容和功能',/‘改变内容,保留形式和功能',/‘保留形式,改变内容和功能',/‘保留形式,移除内容和功能',”的动态过程.

4、民俗体育文化变迁路径有“改变形式,保留内容和功能”、“改变内容,保留形式和功能”、“保留形式,改变内容和功能”、“保留形式,移除内容和功能”等几种.

5、当前重构农村民俗体育文化要注意以下几点:前提是要更新观念,处理好农民、政府和社会组织的关系,遵循民俗体育文化变迁规律,应区别对待,选择不同发展路径,重点在于转换民俗体育文化的功能,突出自身的特色,注重时代性与民族性的统一,以符合民众的需求和促进世界体育文化发展为重构目标.

第五篇民间体育论文范文格式：三晋传统体育文化研究

三晋大地,历史悠久,源远流长,是厚重黄河文化的重要发源地,三晋文化,传承连绵,博大精深,为华夏文明的形成和发展作出了重要贡献.而三晋传统体育文化是底蕴深厚的三晋文化中的一颗璀璨明珠,在三晋文化研究中占有举足轻重的地位,它深深植根于三晋文化的沃土中,并以其独特的地域性和传承性一代代自我复制得以保存,其发展的形态是区域文化内在规定性的必然结果.三晋体育文化以其中华传承、丰富多彩、风格迥异、个性鲜明的特性镶嵌在五千年中华文明脉络之中,孕育着“心身并育性命双修”的传统人文理想,既是劳动人民生产和生活技能的操演,又是祖祖辈辈与时代文化相互映照的共同体,与神明和祖先交往互惠的的体现.任何一种地域文化的发展和演变既是文化内在逻辑演进的历史进程,同时也是文化空间形态变迁的地理过程,并由此产生众多的地域差异及其一系列的区域文化.然而,现有的研究缺乏对三晋大地存在的多元化复合体育文化整体全局性的把握,不能用整体的、联系的、动态发展的、层次的观点来分析体育文化事项的理路,进而割裂了体育文化与生境之间,与相应区域文化之间以及与行政、经济等空间关系之间所形成的一种潜移默化、相互作用的自然过程.缩小了体育文化的时空张力,同时已有成果对于这些非物质文化遗产在当今文化背景之下的传承与保护研究也略显不足.本研究试图以文化人类学的生物文化整体观和文化相对论为纲,以三晋大地的传统体育事项为纬,以系统论的思想审视三晋体育文化的构成与内涵,借鉴区域文化研究的范式,在方法论上以马克思主义辩证唯物主义和历史唯物主义思想为指导,采用考古学、历史文献学、文化人类学和体育地理学等学科的相关研究方法,对三晋地域传统体育项目溯其源、观其流、还其本、探其律,并用动态的视角探解其在当今文化背景之下的传承与保护,这对当前缓解民族文化危机,提升和深化体育文化理论研究,实现体育文化的弘扬和传播都有重大现实意义.全文在结构上分为七个部分,首先,笔者在充分论证了本研究的选题背景和选题缘由的基础上,对所涉及的相关课题进行了必要的学术史回顾,为后续的研究奠定了坚实的理论基础.其次,通过历史文献分析法解读了研究中所涉及的核心概念“三晋”与“三晋文化”,同时也对本文的研究论域进行了清晰界定.接下来的第三、四、五部分是本研究的主体部分,笔者采用“生计类型”跟“历史文化区”相结合的分类办法,将三晋分为晋北、晋中和晋南三个体育文化区域.将不同区域中典型的体育活动方式放置于其土生土长的生态和文化背景中,进行详细而认真的“解剖麻雀”式微型研究,用文化人类学解读区域体育文化与生境之间的关系,同时兼顾社会、政治、经济、文化等制约条件,运用文化人类学的观点把镶嵌于三晋文化中的体育文化用线性的语言呈现和阐释出来.研究之初,一系列的问题和假设构建起了本研究的框架和思路,“如何改变以往粗线条、静态描写的研究方式,通过鲜活典型的个案研究将三晋不同区域的体育文化特征形象逼真的展现出来迄今镞矢的考古学发现最早出现在晋北地区,这是历史的巧合还是人类社会发展的必然选择源自游牧民族的摔跤活动为何独在晋北地区有着悠久的历史和广泛的群众基础,并以“挠羊赛”的形式延续和传承至今晋北地区石球的大量考古发现,又向世人展现了怎样一个投掷类运动的发展历程明清时期形意拳、通背拳、鞭杆等一批特色鲜明的传统拳械相继产生和发展于晋中地区,是偶然的现象么晋商对山西武术的发展与兴盛又做出了哪些贡献晋南地区的节庆民俗活动之中又蕴涵着多少传统体育运动的元素和素材”通过对上述问题的一一解答,研究认为三个区域拥有各自独特的发展脉络,形成了不同的体育传统特色.其中晋北地区由于其特殊的地理位置以及历代与少数民族的接壤原因,形成了多民族融合尚武情节浓重的体育文化特点；晋中地区在晋商和镖局文化的影响下,武术文化凸显,各种拳种所表现出的朴实矫健,方便实用,简洁无华的文化内涵和特点恰恰与晋商含蓄、内敛、务实的性格特点不谋而合,也是三晋文化的沉积与反映；晋南地区完全处于农耕文明区,是黄河文明的发源地,农业文明发达,农耕文化性鲜明,滋生于其中的岁时节令民俗体育文化所呈现出的传承性、民俗性和史实性正是华夏文明的突出代表.再次,笔者通过对三个地区的体育文化异同的比较,总结出三晋体育文化的特点,既原生态性和华夏文明主根脉性.三晋地区是中华文明的发源地,是华夏文化的基石和主根脉,三晋体育文化的多样性正是整个华夏文明的缩影.由于生存和生活的需要而衍生的三晋体育文化,作为一种非物质文化遗产,是当地人民一种地域性的、集体的记忆和传统,以后都发展成为当地的民俗体育,体现了浓重的原生态性.为了更进一步感受三晋体育文化独特的精神实质,笔者后续对春秋战国时期兵家思想、魏晋南北朝时期佛家思想以及明清时期晋商文化思想对三晋体育文化的发展所起的根深地步的影响进行了论证和分析.此外,笔者从文化人类学的角度对三晋区域体育文化进行了总结,并提出了三晋体育文化传承的建议.体育形式最初现身的条件来自于大自然的馈赠—能,对“能”的获取和利用,推动体育活动的产生和发展；饥饿威胁促使能的运用,从而促使体育活动的发展；环境不同,衍生出的文化也不同.而三晋体育文化的区域性、传承性和多样性正印证了这些人类学观点.最后,笔者探赜索隐,力求寻找三晋体育文化传承与发展的路径；钩深致远,矢力推进民族体育文化走向繁荣昌盛.提出的针对性发展建议如下：一是,拓宽体育文化的传播路径,尤其是让体育文化与大众传媒和学校教育相结合,加强非物质文化遗产知识的普及并纳入教育体系；二是,结合当地体育特色,多渠道、多层次、多形式发展三晋传统体育产业文化；三是,建立一支有体育文化基础的研究队伍,开展三晋体育文化学术交流；四是,要充分发挥政府的作用,加强宏观调控,健全体育文化传承保护的政策法规；五是,完善科学立法.三晋体育文化曾经拥有辉煌的历史,但现实的发展却危机重重,这种情况在一定程度上也反映了中华传统体育文化的萧条之势.本研究的最后部分针对三晋体育文化存在的问题,提出了一些可行性的意见和建议,希望能对体育文化的传承与发展起到一定实际作用.关于三晋体育文化的整体研究可以说是刚刚起步,研究的框架还不十分明确,相关的研究理论还不十分成熟,仍处于开创性的研究阶段,希望通过今后的努力能够为当代中国传统体育文化的研究和发展提供一个有益的启示.

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