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第一篇论文摘要：中国古代文化中的身体观念及其发展
应该说,身体问题是在世的每个人所绕不开的最切己的基本问题之一.尽管对于身体的理解与观照存在着差异性,但是人的存在必须包括身体的存在,甚至身体的存在具有优先性,这已经基本上是人之共识与通理.从意识层面看,这种对于身体的理解、认知与观照就是身体观念.个体的身体观念自然难以把捉,但是一个群体的身体观念却可以通过溯源这个群体的文化传统与精神脉络去了解.本文主要是从中国古代文化的角度,以儒、道、释三家为主导性文化系统,在三家的话语系统内提炼出某些相对而言比较重要的身体观念,及其外化的身体形态范畴,从历时的跨度中去梳理身体观念、身体形态的发生及其嬗变的内在线索与规律.就文章结构而言,本文主要由绪论、四章正文、结语等六个部分构成.
绪论部分,主要是说明身体转向之所以凸显的西学知识背景,并对以往的中国身体观念的研究情况进行了历史性的回顾与整体性述评,同时对于本文的“身体观念”及其相关的基本概念范畴作了必要的厘定与说明.
第一章,主要探讨先秦时期的身体观念的基本特点,并提炼出对以后身体观念产生较大影响的概念范畴.从某种意义看,《周易》所开创的“天人合一”路数与象数思维模式,是中国身体观念的深层结构与理论基础.这个时期,儒家的身体形态主要是德性身体和礼仪身体；尽管荀子从“性恶”论的角度,提出对法家的韩非子影响深远的刑罚身体,但是这并不是儒家的主导性身体形态.道家的老庄的身体观念主要是以“道”观身,即便庄子提出气化身体,但是气化身体是依据“道”的内在规定性而展开的外在形态.墨子以及杂家的身体观念,综合性地吸收了儒家的德性身体与法家的刑罚身体,并无自身独特的理论品格,难以可持续性发展.
第二章,主要论述两汉至魏晋的身体观念的推进过程.董仲舒将“天人合一”转换为“天人感应”,儒家的德性身体观念继续发展；王充吸纳了道家的气化身体,并对“天”进行祛魅,这是对儒家身体观念的某种偏移；儒家的礼仪身体由于内在的紧张而演变为礼教身体.这个时期是道家身体思想趋于繁盛的时期,一方面,以道观身、以气观身的思想观念继续发展,但是对于精、气、神的身体结构的基本知识已经初步形成；另一方面,道家演变为道教,从理论变为信仰,初步建立神仙谱系,并将象数思维运用于身体的修炼实践,当然主要以外丹术为主.佛教开始传入中国,译经者采取以道释佛的方式,经常将佛身解读为神仙,同时,就灵魂的有无问题,外来的佛教与本土的儒、道的身体观念发生了碰撞.
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第三章,主要考察唐宋时期的身体观念的发展过程.宋代的理学,吸收了佛教的思辨精神,以及道家的“气”学知识,一方面,对于德性身体、礼仪身体、礼教身体加以继承；另一方面,把“天”理解为理性的天,并以之规定人的*,呈现出的身体形态就是理教身体,这是对德性身体的理性误读与较大转换.道教对于人体的丹田、脉络和腑脏的知识掌握更为完备,建立了成熟的内丹学的身体修炼模式.禅宗开始关注个体的身体构成形态问题,而不仅仅是佛的法身问题,同时,从自性的角度出发,他们认为个体也有法身.
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第四章,主要梳理明清时期的身体观念的下移过程.阳明心学融摄了禅学精神,突出了个体性维度,扭转了理学的理教身体,重新诠释德性身体；阳明后学悬置了“天”的维度,直接把个体转化为个体的身体及其*.道教吸纳了佛、儒的心性知识,主张性命双修,但是内丹的阴阳双修技术滑向个体的*狂欢.佛教提倡禅净双修的身体修炼方式,更为世俗与便捷,认为个体自身即可证得自性法身、自性净土.
结语部分,对于儒释道的身体观念的相同性与差异性进行了概括与反思,并从三种思想进路概括了儒、释、道身体观念的异同及其原因,同时,对中西身体观念的思维范式进行了初步比较与学理反思.
第二篇摘要范文：试论中国古代文化在金庸小说中的表现
本文主要是论述金庸的武侠小说对于中国古代文化的表现.小说里通过主人公的对话,通过文史典故的穿插以及自然风光的描写等等,巧妙地融入了中国古代的许多优秀文化.
论文的开头是从词汇、时间和句式三个方面对于古人口吻的学习切入的.其次,从狭义和广义两个方面论述金庸是怎样进行武戏文唱的.然后是着重分析金庸如何将中国古代的文化体系移植到自己的小说里的.接着,通过作品中的实例阐明金庸小说为读者汇编了一部简明中国古代文学史,它是中国古代优秀文化的索引.并为读者勾勒了一幅中国文化地图.最后,上升到精神领域,从儒家、道家、佛家的角度来解释金庸笔下众多侠客的处世态度与行为准则.
总而言之,是从物质层面的细节、作品到意识层面的文化理论、文化精神来布局整篇论文的.
第三篇古代文化论文摘要：建国60年中国古代文化典籍外译书目研究
历史的经验告诉我们,一个国家要取得长远的发展必须进行对外交流,闭关锁国只能将自己置于被动挨打的地位.而在对外交流中想要取得较好的效果,文化交流是了解彼此的最好方式.翻译活动在很长历史时期内扮演着文化交流的*角色,不同文化背景的国家往往通过翻译彼此典籍著作来了解彼此,从而进行对话和交流.在中国对外文化交流的历史长河中,中国译出国门的典籍与译入中国的西方著作相比,有着很大的差距.这样的差距也造成了中国在很好的了解世界的同时,未能被世界很好的了解.由于中国古代文化典籍的外译工作长期被西方汉学家和传教士所垄断,中西方思维方式和文化背景的不同使得中国文化在走出国门的同时,遭受了一些偏见和误读,中国的国际形象也在国外遭到扭曲.文化的交流必须是双向而且平等的,尤其是随着全球一体化进程的加快,中国想要很好的融入到世界中去,必须主动对外译介古代文化典籍,介绍中国文化,纠正中国国际形象.
新中国成立后,随着国家政权的巩固和经济水平的快速发展,中国对外文化交流工作的重要性日渐凸显.为了实现中华文化更好的“走出去”,建国以来,中国大量的古代文化典籍被主动译出国门,并且有了专门的国家机构和对外出版工程来从事中国典籍外译的工作.对建国60年来对外译介中国古代文化典籍书目的梳理和研究,能够让我们从一个较为弘大和连续的时段中来考察中国古代文化典籍对外翻译取得的效果,而对典籍外译工程的个案分析能让我们及时的总结经验教训,寻求更佳的文化交流模式.
建国后,由不同出版机构出版的外文图书书目被全部收录在国内唯一的年鉴性编年总目《全国总书目》的外文图书目录中,这其中也包括了数量庞大、语种丰富的外译中国古代文化典籍.本文从目录文献学入手,将建国60年的外译典籍书目进行摘录和整理,同时运用统计学、传播学、西方汉学等方法对书目在60年中所呈现的特征和变化进行文化史的分析,同时结合“大中华文库”(汉英对照版)和“中国文化与文明”丛书,对中国的古代文化典籍外译情况进行个案的对比分析,从而总结在古代文化典籍外译工作中的经验和教训,并为中国文化“走出去”提供自己的意见和建议.
目录学是做中国传统学问的基本方法,本文以文献目录学入手,以建国60年这一长时段进行中国古代文化典籍外译书目的目录整理,并对翻译译本作文献学研究在国内实为首次.通过本文对这一时段典籍外译书目的目录整理及特征分析,希望能在中国古代文化典籍外译及中国文化“走出去”的研究领域贡献出自己的力量.
第四篇古代文化论文摘要模板：儒道释文化的诗性精神与中国古代文论的诗性特征
中西文论有着共同的“诗性智慧”之源 ,但自轴心时代起却选择了不同的发展道路 :当西方诗学愈来愈逻辑化、哲学化之时 ,中国古代文论却依然保持着诗性的理论形态及言说方式.从根本上规定古代文论诗性特征之历史走向的 ,是儒道释文化的诗性精神.儒家文化“比德”的人格诉求和“比兴”的话语方式 ,使得古代文论的创造成为主体的生命体验和人格承担 ,其理论形态的人格化与理论范畴的经验归纳性质得以加强 ,道家文化的“道法自然”和“得意忘言” ,将追求自然真美与言外至味的审美品质永久性地赋予古代文论 ,从而使得言说方式的诗意性和审美性成为中国古代文论数千年不变的标志性特征 ,禅宗文化的“熟参”和“顿悟” ,借助严羽的“以禅喻诗”进入古代文论 ,使得古代文论的直觉思维在理论形态上更加精致 ,在诗学批评中更具可操作性和方法论价值.
第五篇古代文化论文摘要怎么写：中国古代文化对中国古代城市形态的影响
本文旨在通过对中国古代文化和古代城市形态的浅析,来分析中国古代文化对古代城市形态的影响,试图分析中国古代城市形态的文化原因.
第六篇摘要范文：终极信仰与终极信仰的世俗化——中国古代文化信仰的知识学分析
古代中国文化不仅没有终极信仰,而且能够把致力于终极信仰的分支信仰充分地世俗化,终极信仰的缺失导致的直接后果是*建设层面的缺失,在政治法制制度、道德信仰宗教、经济行业市场之间,*道德的正面建设缺失,使之丧失了作为直接现实的功能环节.以差异性理论来看待中国文化信仰问题,在差异性对文化区别特征的启发上,在差异性内部文化因素对外部文化因素的历史留存的揭示上,可以发现中国古代文化中个人和社会信仰的分层结构,以及该分层结构的内在动因:中国宗亲祖先崇拜及其造成的终极信仰世俗化现状.以儒释道互补立论古代中国信仰的知识学特征,既不符合中国古代的文化现实,也不利于中国古代思想文化史研究探秘那些被封建主流话语刻意遮蔽甚至于淹没的对中华民族有真价值的非主流话语,更不利于现代中国人建立牢固的民族信仰、文化信仰和个人信仰.
第七篇古代文化论文摘要范文：两种中国文化传统:区分、辩证与融通
提到中国的文化传统,一般人总是只将它与中国古代文化联系起来.实际上,我们还有一个文化传统,那就是五四新文化.目前,对于中国这两个文化传统,不同的人有着不同的态度和看法,而由此产生的偏向、矛盾、困惑成为学界的一个难以逾越的障碍.近些年,由于",国学热",的兴起,导致人们忽略、淡化甚至忘却五四新文化传统,不少人过分热衷于中国古代传统文化,且将之视为未来中国发展的根本出路,这种看法是极端错误的,只能促使社会倒退.五四新文化则一直将中国古代文化中的专制主义思想作为主导线索进行批判,认为必须克服这一国民劣根性,才能实现中国的现代化.当然,中国古代传统文化中不乏可贵的精华,这是需要继承和发扬的.问题的关键在于:对于中国这两种文化传统,应认真分辨,在互相参照的情况下进行辩证融通,并创造性地转化,从而构建起既融合东西又有创造的新世纪文化.
第八篇古代文化论文摘要格式：略论藏族古代文化与中华民族文化的历史渊源关系
本文试图依据历史文献与考古学、语言学、民族学、体质人类学等多学科的材料进行综合论证.从中华民族文化源流的宏观角度论述藏族作为中华民族不可缺少的一部分的历史渊源关系.全文分两部分.第一部分 ,提出自新石器时代起 ,中华大地上存在着三大考古文化系统和三大民族系统.这三大古老民族文化区域系统的更高发展层次便是中华民族的整体文化系统 ,证明中华民族文化的多源和多元一体的历史渊源.第二部分 ,主要论述从旧石器时代到新石器时代晚期藏族古代文化与中华大地上三大古老民族文化区域系统的历史渊源关系 (重点放在与中原地区的文化联系上 ) ,证明藏族及其文化的起源和发展过程本身就是一个吸收和融合中华大地上三大民族系统的文化成分的过程
第九篇古代文化论文摘要：中国古代文化元素在现代广告创意中应用与影响研究
本文将与现代广告创意中有一定联系的古代文化作为研究对象,并研究其在现代广告创意表现中的各种作用,试图找出中国古代文化与现代广告创意两者之间行之有效的结合办法.本文首先梳理了现有与中国古代文化、现代广告创意相关的研究文献,并在此基础上对中国古代文化内容进行了界定,选择适合现代广告传播的元素.
选取古代文化中与现代广告相关的文化领域,如：古代广告形式、古代文学中的具有一定广告性质的诗歌、传统民族文化元素等内容进行研究,选取适合古代文化在当代广告传播中的传播学理论,创意技巧及创意方法,并结合作者多年广告策划、创意经验,总结出适合古代文化元素在现代广告创意中的实践理论“三三为九论”,即广告创意的三大阶段,及每阶段中必须需要注意的三个基准点,形成九个概念分解,此理论只是广告创意从起始到完成为总阶段,确定不同阶段中的完成时间、步骤节点,形成一套完整的广告创意实践型理论体系.
通过所选不同媒介质地的广告案例来分解广告创意的各个相关要素,论证“三三为九论”在实践中的可操作性及有效性.确定我国古代文化在现代广告创意中的地位,梳理二者之间的关系.一方面,中国古代文化给予了现代广告创意源源不断的有效素材,另一方面,广告在传播中也起到了弘扬民族文化、民族品牌及优秀人文气息的作用.提出中国传统文化在未来广告创意中的空间及趋势,力求未来在世界市场、跨文化领域传播中实现文化与产品的双赢局面.
第十篇摘要范文：生态文化视野中的中国古代山居文化研究
山居文化是古代林业思想与文化的一个重要组成部分,其与传统隐逸文化的关联亦至为密切.山居文化历史悠久、内涵丰富、魅力独特,并且对传统文化和古代农业林业史贡献卓著,同时它又蕴含着浓厚的朴素的生态*思想和情怀,所以应该对山居文化进行全面而深入地思考研究和了解认识,以弥补古代林业史研究中这一领域的欠缺,充实丰富古代林业思想文化的内涵,同时探究其对当代生态文化建设的实践意义.本文以历史文献研究法为主,以古代25部正史以及一些地方志和诗集文集等古籍资料中,有关山居隐逸的内容为研究的第一手资料,对此原始的素材做了反复的研读思考,分析概括,最后提炼出自己切身感受、看法和观点.在研究中还辅之以哲学、美学、文学、绘画和林学等多学科、多角度交叉综合研究法.本文还以个案研究作为研究的基础,对陶渊明、林逋、张岱等具有代表性的山居隐逸人物以及典型的山居隐逸文化行为和现象等,进行了多方面的考察和研究.此外,本论文还特别以生态文化为研究的出发点和落脚点,围绕人与自然的关系,挖掘探究山居文化中蕴含的传统的生态*思想和情怀.本论文研究的主要内容有：梳理了山居文化产生和发展的历史沿革；探究了山居文化产生和发展的自然地理环境和生态思想文化背景；考察了山居隐士文士的物质生活境况及其精神文化生活,挖掘、阐述了隐士文人们在饮食、居住环境、山水行游以及山林雅好等山居生活方面,蕴含的朴素的生态*思想和情怀；阐述了山居文化的历史价值,论述了山居文化对当今生态文化建设的意义等.以传统的人文精神和人文思维来审视,山居文化本质上是一种追求人格的自由和独立等精神美和艺术美的审美文化,并且它极大地丰富了传统审美文化的内涵,促进了其进步和发展.同时,用今天生态文化的视角来研究,山居文化又是一种朴素的生态文化,种追求人与自我、人与人、人与社会和谐共处,尤其是人与自然交融契合、无我两忘、“天人合一”的生态文化.
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