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第一篇藏族舞蹈论文范文参考：多元文化背景下的中小学民族音乐教学研究—问题与对策
政治多极化、经济全球化、文化多元化业已成为当今时代不可逆转的趋势.就国家发展的历史进程而言,世界上绝大多数国家都是由两个以上不同民族组成的多民族、多语言国家,如何在保持国家统一的前提下,使各民族的文化得到充分的发展是世界各国共同关心的问题.就文化自身的发展而言,越来越多的人们开始意识到,世界上尚没有一种文化能够解答我们所面临的一切问题,只有汇集了从世界各个国家与民族古往今来发展过程中集体智慧的结晶才有使这一问题得以解决的可能.因此,多元文化概念的提出不仅是国家社会发展的必然产物,也是人们在对文化进行深入研究之后所达成的共识.
随着多元文化概念的提出,“多元文化”在教育、历史研究、文化批评和社会改革等不同的领域都得到了不同程度的研究和运用,其所影响的国家领域也从最初的西方各国扩展到了包括日本、印度、中国等在内的东方各国.在世界文化发展呈现出多样化趋势的大背景下,多元文化音乐教育这一产生于20世纪末的教育模式也随即成为世界音乐教育发展不可逆转的时代潮流.
本文正是以多元文化背景为出发点,针对国际音乐教育多元化态势下多元文化音乐教育理念日益渗入到我国音乐教育之中、我国民族音乐传承和发展面临着挑战的现状,从长春市六所中小学民族音乐教学的实践入手,对多元文化背景下我国民族音乐教学实践中存在的问题详加剖析,并提出了相应的解决办法,以期对我国民族音乐教学体系的建构与完善提供一些建设性的思考与动议.
全文包括引言、本论和结语三部分内容.
其中引言部分对本课题研究的动因、国内外研究现状、研究方法和研究目的与价值予以阐明,以利了解本选题的研究目标和拟解决的主要问题.
第一章主要是对相关概念进行阐释与辨析,具体包括多元文化、多元文化教育、多元文化音乐教育、民族音乐、民族音乐教育、民族音乐教学等核心概念以及容易与之相混的概念的辨析,并在此基础上探讨多元文化与民族音乐教学之间的关系问题.
第二章主要探讨多元文化背景下民族音乐教学的价值及理论依据,通过对民族音乐教学的情感体验价值、文化传承价值和社会交往价值的体认,以及作为民族音乐教学实施的理论依据——音乐的历史观、价值观和文化观——的把握,为第三、四章的论述奠定理论基石.
第三章和第四章内容是本文论述的重点.
第三章侧重于实践考察,主要通过问卷、访谈和听课等形式对长春市六所中小学民族音乐教学的现状进行调查,并从学生、教师、教材和环境四个层面对调查结果进行初步分析.
第四章则是通过对学生接受民族音乐学习的目的和态度、教师对民族音乐教学的认知、教学能力、教学方法、教材内容、教学评价等多个层面的数据调查与整理,在进行样本描述、分析成因之后开始对中小学民族音乐教学实践中存在的问题进行全面反思和总结.
第五章则是本选题研究的难点所在,其研究的契机是基于第三、四两章中对长春市六所中小学民族音乐教学现状的调查及其所反映出来的问题.由于这些问题基本代表了我国现阶段民族中小学音乐教学中普遍存在的问题,因此,我们完全可以以此为出发点,对如何在多元文化背景下从事中小学民族音乐教学实践展开深入分析.我们认为,在多元文化已成为时代潮流的大背景下,我国中小学民族音乐教学实践应该围绕教学理念、教学目标、教学原则、教材内容、教学方法、教学评价和师资培训七个维度全面展开并深入推进.
结语部分重申了多元文化背景探究民族音乐教学的两个维度：即从本国民族音乐文化的多元性和国与国之间文化所呈现出的多元性以及相互间的影响两个方面展开,并以此观照我国现阶段中小学音乐教学存在的问题,展望多元文化背景下的我国民族音乐教学前景.
众所周知,学校是民族音乐教学的重镇.教育要从娃娃抓起的道理已成为我国教育领域的共识,因此,在广大中小学音乐教学实践中大力开展民族音乐教学实践与研究,无疑是从根本上夯实民族音乐文化传承基础之举动.我们深知,只有以“多元文化”的音乐教育理念来指导我国的中小学民族音乐教学实践,才能在全球多元文化音乐教育这一机遇与挑战并存的大环境中,让我们广大中小学生在国际文化交流日益增多的今天,在更好地了解世界音乐文化的基础上,增强他们的民族自信心与自豪感,并在有朝一日成为传播与发展我国优秀民族传统文化的又一生力军.
第二篇藏族舞蹈论文样文：西北少数民族地区校本课程开发研究
当下,新一轮基础教育课程改革的浪潮风起云涌,漫卷全国.校本课程开发则是这次课程改革大潮中,一朵引人注目的浪花.
校本课程开发这一舶来品,要在西北少数民族地区落地生根,就必须在遵循其本质特点和基本理念的基础上,从少数民族教育的“双重性”、西北少数民族地区民族多元、文化多元,以及该地区基础教育课程的现状等实际出发,走适合西北少数民族地区特点的、本土化的校本课程开发之路. 为此,有必要对“校本课程开发”的概念作本土化的界定.校本课程开发就是指在《基础教育课程改革纲要(试行)》精神的指引下,在保证国家课程和地方课程实施的前提下,以学校为基地,以学生的个体差异为基础,以学校教师为主体,以当地学校课程资源和社区课程资源为依托,根据学校的办学特色和办学理念,由学校校长、教师、学生、社区成员、学科专家联合或与校外团体合作或个人合作开发的,旨在满足学生个性发展需求的一切形式的课程开发活动,是一个持续的、动态的课程生成过程. 西北少数民族地区校本课程的开发,在很大程度上有赖于对该地区丰富多样的民族优秀传统文化资源、人力资源及自然生态环境资源等潜在课程资源的开发与利用程度.开发的内容主要包括校内课程资源和社区课程资源.制订和实施学校发展计划(SDP)则是被实践证明了的、开发和利用西北少数民族地区社区课程资源的一种有效途径和办法. 在校本课程资源的开发与利用上,西北少数民族地区在遵循美国课程论专家泰勒关于学习经验选择的五条原则的基础上,还必须遵循多元性与一体性、本土性与现代性有机统一的原则.课程资源的开发与利用有多种途径,其中教学活动也是课程资源开发与利用的重要途径.为此,要充分重视教师在课程资源开发与利用中的重要作用. 为了给西北少数民族地区校本课程的开发,探索一条通向成功的光明之路,第四章以甘南藏族中小学校本课程资源的开发与利用为个案,在对该地区璀灿辉煌的多元文化教育资源整理、分析、归纳的基础上,围绕社会、历史、自然地理、语文、音乐、舞蹈、美术、安多藏戏、科学等9个主题领域,就西北少数民族地区如何开发和利用校本课程资源进行了深入的个案探究. 在目标的确立上,西北少数民族地区校本课程开发必须遵循本土化、全面性、马正学:西北少数民族地区校本课程开发研究层次性、趣味性、可操作性、以“人”为本和实用性等7条原则.以上述原则为指导,西北少数民族地区校本课程开发的目标架构如下:第一,多元、平等、个性张扬的理念必须引入课程,第二,培养学生“换位思考”的素质与能力,并不断深化和增强“中华民族多元一体格局”意识,第三,培养无偏见地、自然地和不同文化、风俗习惯的人交流、沟通以及共同生活的素质和能力,第四,加强文化整合,减少课程内容遴选上的偏见,第五,要充分尊重学生的民族特征与认知风格,第六,为儿童提供感知和应用的模式:第七,促进学生健康、和谐、全面、自主发展.与“目标模式”所谓的目标不同,这种目标始终是在课程的开发过程中计划的,而不是在课程开发之前决定好的,它是在教育活动中,即在课程实现目标的过程中制定的,因此目标的制定与活动的过程密切相关,随着活动的进行,目标也在变化,它并不是固定的、静止的,因而相对于目标来说,课程开发过程是重要的. 在课程开发模式上,西北少数民族地区校本课程开发的模式具有如下特点:在课程开发的目标上应体现多元性,在课程内容的选择与组织上要体现开放性,充分关注自然、社会和学生的经验与生活世界,在课程的实施上要关注学生与教师的共同成长与发展进步,在课程评价上要倡导多元评价,在课程管理上应走向分权化,在课程的编制与设置上应异彩纷呈、各宜其趣. 需要强调的是,西北少数民族地区在校本课程开发中,必须立足于并从“中华民族多元一体格局”的现实出发,注意避免从一个极端走向另一个极端,用“文化孤立主义”或“文化部落主义”来看待多元文化问题,不能以文化相对主义为准则,过分强调一成不变地保存自身固有的文化,从而拒绝变革,造就边缘文化霸权.民族文化只有在交流和碰撞中才能不断发展,不断光大,才能海纳大川,走向辉煌,并引领一个民族不断开拓进取,与时俱进.第三篇藏族舞蹈论文范文模板：舞蹈*享的身体印迹—云南兰坪杂居民族的圈舞研究
云南兰坪地处滇西北多民族交界区,夹处于维西傈僳族自治县、玉龙纳西族自治县、剑川白族聚居县、福贡傈僳族聚居县四地之间,境内居住有白族、普米族、怒族、藏族、汉族、傈僳族、纳西族、彝族等14个民族.多民族杂居区的民众在长期历史生活中形成了大分散、小聚居的生存格局,语言、服饰、信仰、习俗也多相融互通,舞蹈亦成为节日中各族民众共享的身体经验.尽管20世纪50年代的民族识别、民族政策强化了人们的“民族”身份意识、族群边界重构,日常生活中文化要素的交融与共生依然成为当下正在发生的自然趋势.本文研究的着眼点在于以现象学的眼光,力图将“民族”问题“悬置”起来,探寻非既定知识、非既定概念规约下的民间生存状态、舞蹈发生情景.对舞蹈的阐释,从现象出发,结合人类学、舞蹈学、语言学的研究视角与理论,探寻杂居民族在社会联姻、族群共处中,舞蹈得以共建、共享的过程.同时,以田野工作的第一手资料为依据,关注当下社会在文化交融中不同身份的参与者们进入之后,民众生活中日渐形成的身体印迹与多重表述.对于当下民族交流日益频繁、文化互通日趋加速的世界,多民族共舞的个案分析或许能为多元文化碰撞中的舞蹈研究、教学、创作带来启示.本文由导论、五章正文和结论组成.导论部分阐述已有“民族”分类体系下对研究对象的描述,结合田野调查个案,提出自己的理论立场和研究视角.第一章概述杂居民族的舞蹈生存空间,从历史境遇、民族身份、族际关系三个层面呈现多民族杂居区圈舞的发生背景.第二章通过文本与田野中的场景差异,梳理不同文化身份参与者的舞蹈建构.通过“现象”的描述,提出全文的研究对象和研究焦点一超越了“民族”界分的舞蹈.第三章为寻求答案,展开对三个典型村落的舞蹈民族志个案调查.一是通甸镇水俸村,属于白普米—讲白族语的普米族村落,这个村落的舞蹈形态被作为“非遗”传统舞蹈广为传播；二是河西乡联合村,属于黑普米—讲普米语的普米族村落,通过这个村落的调查呈现同一民族不同区域的习俗与舞蹈差异；三是通甸镇八十一社区,属于多民族聚居村,运用人类学田野工作的方法阐述乡野之中民众自发参与的舞蹈情状.第四章以田野工作为依据,通过本土人的口述来认识各族民众对同一舞蹈的身体体验与情感,阐释舞蹈*享的文化要素及其原因,并深度分析民众共享的舞蹈身体语言.第五章对舞蹈的共享从村落与村落、村落与外界两个维度,探讨在各方力量的交互需求中民族舞蹈在当下的生存境遇.通过以上分析得出的结论有三点：第一,多民族杂居区的文化交融中,民众的身体并非绝对以“民族”来界分,而是在身体经验的对话与共享中,共同构筑了群体性的身体话语.对于舞蹈的形态,避免将“民族”属性结晶化、本质化.对于舞蹈的类分,亦需要获取地方性知识来形成对现有舞蹈分类体系的补充.第二,多民族杂居区的文化接触中,身体语言在族群互动中生成.民众共享舞蹈的同时,也是在共享一种文化类型和生存方式.在这一进程中,身体语言的共享也伴随着彼此价值观的互通,促进了多民族社区的和谐共存.民族舞蹈的功能有助于人们消除区隔,形成群体性认同.第三,在村落与外界的交互需求中,民众共享的身体经验表述为舞台艺术中凸显的特定民族形象.各方力量“言语”之后的重构形成了当下田野中民众所传习、共享的舞蹈“语言”.对传统舞蹈的传承,需要加强文化主客体之间的深度认知与理解,才会有“形式”之美以后的文化共荣.
第四篇藏族舞蹈论文范例：青海藏传佛教寺院羌姆舞蹈和民间祭礼舞蹈研究
寺院羌姆是一种藏传佛教的大型法事活动,其中的舞蹈包含了丰富的宗教奥义和复杂多变的动态形象；民间祭礼舞蹈则是原始祭祀仪式的重要构成因素.本文将研究的视点集中在这两种宗教舞蹈活动上,观察它们在当代青海地区的播布和传衍,以它们真实的现存状况为依据,梳理这两类舞蹈的历史沿革及发展规律,并对比二者之间共同的形式特点和宗教性的本质意义.
本文试图较全面地运用舞蹈生态学形态特征提取的研究方法,并借鉴人类学田野考察的方法,着重对青海藏传佛教寺院羌姆舞蹈和民间祭礼舞蹈的基本形态、典型特征作出判断,对作为宗教祭祀仪式所由形成的生态环境因素给予一定的分析和阐释,从而在实证性的中国传统民族舞蹈研究方向上迈出实际的步伐.以往对于上述课题的研究有成功也有许多遗憾,科学理论方法的缺失是主要原因之一.本文在方法论上的新尝试给研究工作引入了新的视角,从而也给出了关于民族宗教舞蹈的新结论.本文写作中所记载的田野工作实例,将是对青海宗教舞蹈现状的一笔真实的记录. 本文分绪论和三个章节展开.绪论界定了本文所涉及的主要概念,综述了本课题相关的研究成果,介绍了本文的研究方法和目的.第一章,梳理了青海地区藏传佛教寺院羌姆的历史脉络和现存状况,分析了寺院羌姆中的角色分类、典型性动态和结构意义.第二章,概述了青海民间祭礼舞蹈的基本种类和播布情况,着重分析了“六月会”各种民间祭礼舞蹈的舞目和仪式程序,以及作为原始祭祀“活化石”的青海民间血肉祭礼.第三章,综合分析了寺院羌姆舞蹈和民间祭礼舞蹈之间共同的宗教艺术形态特征,并指出二者形态特征的一致正源于它们所共同拥有的文化生态环境和信仰.| 有关论文范文主题研究: | 关于藏族舞蹈论文范文集 | 大学生适用: | 2000字专升本毕业论文、10000字研究生毕业论文 |
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第五篇藏族舞蹈论文范文格式：街区记忆与旅游认同
历史文化街区是城市的重要组成部分,它曾经是城市中最为繁华的区域,为城市保存着漫长的历史、辉煌的建筑、古老的产业和独特的风情,在城市现代旅游的发展中担当着至为重要的角色.然而,街区保护和旅游开发之间的矛盾在每个旅游城市的历史街区中不同程度地出现,究竟如何保护如何在保护基础上进行合理利用保护和利用的最终目的是什么本文以拉萨市八廓街历史文化街区为例,剖析了“街区记忆”这一作为历史文化街区核心价值的概念,并论证了“旅游认同”是历史文化街区保护和利用的终极目的,在理论探讨的基础上,给出八廓街的保护性旅游利用途径.
本文的第一章是绪论,主要进行了国内外研究综述分析,阐明了论文所涉及的学科和所使用的研究方法,总结了论文的创新和不足之处.
第二章为街区记忆、旅游认同与保护性旅游利用之关系研究,从理论上探讨了街区记忆、旅游认同和保护性旅游利用的概念,并梳理了三者之间的交互影响关系.街区记忆涵盖街区记忆主体和街区记忆客体两个方面,其中,街区记忆主体是指对街区拥有感知记忆的群体,在旅游语境下既包括街区当地居民和外来旅游者,也包括政府、规划者、媒体等其他群体；街区记忆客体包含街区环境、形态、构成、活动及传统等方面.街区记忆作为旅游利用的前提,也在旅游利用过程中得到保存(恰当的和不恰当的)、发展和创造.旅游认同是相关主体对旅游地独特价值的集体性认可,这一认同在旅游利用过程中得以塑造,但也可能因街区记忆的保存不当受到淡化.
第三章为八廓街历史街区的街区记忆发展研究.这一部分通过对八廓街历史图景形成过程的回顾,梳理了在时间层序上八廓街街区记忆的沉积,以及各重要历史阶段的街区记忆特征,并从街区记忆要素类别角度对八廓街街区记忆进行了分类整理,归纳出这些街区记忆要素所承载的三大价值,即八廓街作为佛教传播中心的价值、拉萨古城发展中心的价值和藏文化保存中心的价值.在此基础上,系统性地分析了八廓街街区记忆的保存现状,并对街区记忆缺失的情况进行了重点强调.
第四章为八廓街旅游认同研究.这一部分总结了八廓街旅游发展历程和现状,以及当下八廓街旅游认同的情况.2006年青藏铁路通车之后八廓街旅游进入快速发展期,游客数量的膨胀带来旅游认同上的诸多变化.总体上看,当地居民群体在旅游认同上仍存在一定偏差,而旅游者对八廓街的旅游认同集中于八廓街的神圣感、独特性和休闲化,然而无论从街区形象认知、旅游体验满意度还是文化认同上,都仍存在一些问题.
第五章为八廓街保护性旅游利用与旅游认同塑造途径,是理论研究在以八廓街为例的实践应用.提出了八廓街保护性旅游利用与旅游认同塑造的战略和理念,在此指导下,提出街区整体格局恢复、重要历史文化遗产利用、传统民族文化振兴等多层次的解决方案.通过对八廓街街区记忆的合理保护和利用,实现八廓街三大价值在旅游产业发展过程中的本真呈现,并藉此优化相关群体的旅游认同.为了能够更好地推进保护性旅游利用的实施,这一部分还给出了运作机制和保障体系建设建议.
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